人的生命過程，既是一個記憶的過程，也是一個發揮知識的過程。一旦需要利用這些知識，右腦就把左腦的知識進行查閱，然後製訂可行的行動方案。
說到用數，古代的中醫看病，問患者的年齡，其實是了解患者的生辰八字，然後依據患者的八字的陰陽五行配屬，結合後天的陰陽五行配屬，來找到患者陰陽五行之氣的太過與不及。數含陰陽之理，用藥則以數的奇偶來代表陰陽之性，從而用藥為患者進行調理。而現在的有些中醫，問患者的年齡，隻是一種形式，根本不知道患者的先天陰陽五行的旺衰和後天陰陽五行的配屬，隻是按古方治今病，完全忽略了中醫的初衷。
人體的外顯能量是看的見摸的著的，一言一行，一舉一動，都是能量的外施作用。就拿五行所主的五種情誌來說，木主怒，火主喜，土主思，金主悲，水主恐。怒可以使人害怕，營造歡喜的氛圍可以凝聚人心，思慮可以使人變的沉穩，悲壯的氛圍可以使人視死如歸，恐懼則可以使人謹小慎微。所有這些情誌，如果能夠善加利用，就能給人帶來很大的收獲。
五行所主的五種品德是，木主仁，火主禮，土主信，金主義，水主智。仁慈可以感天動地，可以使萬眾歸心。禮賢下士可以讓人為你賣命。誠實守信可以讓人對你產生充分的信賴。義薄雲天就會有眾多的人為你兩肋插刀。智慧則可以使你在生存中遊刃有餘，化險為夷。這就是人體能量場的神奇作用。可能許多偉人都是因為把這一能量發揮的淋漓盡致，所以才取得了偉大的成就，隻不過他們不知道原因罷了。
怒的作用力：自怒，文王一怒而天下定。激怒別人：三國的老將黃忠，被諸葛亮一句昔日的老將如今都不行了，激起了寶刀不老的殺敵鬥誌，氣的老黃忠策馬橫刀，闖入敵陣，怒斬敵將。而諸葛亮的三氣周瑜，則是充分利用了怒極傷身的道理，想方設法的激怒對方，從而鋤掉了周瑜這個強有力的對手。
關於靈魂到底是什麼，它是有什麼構成的？這個問題我想隻能用中國的陰陽五行理論來回答。人稟陰陽二氣以化生，獲五行之質以成型，由此就誕生了具有精神意識活動的生命個體，這裏就出現一個問題，精神意識來自那裏？按中醫的理論來講，人的五髒產生人的精神意識，而五髒是肝、心、脾、肺、腎。而五種精神意識是魂、神、意、魄、誌。其中肝主木——魂的寓所；心主火——神的寓所；脾主土——意的寓所。肺主金——魄的寓所；腎主水——誌的寓所。
人的身體之所以能夠顯現生命活力，就是陰陽二氣產生的動力。就象電能作用於用電器，離開了陰陽二氣，生命將不複存在，隻是一個死的軀殼。而人體的五髒所產生的五種精神意識，也是在陰陽二氣這一動力的作用下，得以顯現的。所以，如果五髒受到傷害，就會出現不正常的精神活動，如喪魂落魄、神誌不清等病症。原因就是某一精神意識暫時離開了軀體，一旦五髒機理恢複正常，離體的精神意識就回到所寄居的寓所。
人，有精神意識活動的人，在生命的進程中，軀體隻是一個載體，陰陽二氣是生命的動力，而五種精神意識活動，就是人體的靈魂。人活著的時候，靈魂借助五髒得以顯現人的精神活動，而一旦死亡，五種精神意識離體而去，遊離於空間之中，隻留下一具死的軀殼。不相信靈魂存在的人會說，靈魂不存在，伴隨著生命的終結，人的精神也就消失了。事實真的如此嗎？不是的，因為人的精神意識曾經存在，人死亡了，而精神意識到那裏去了呢？消失不等於不存在，消失是在人體中消失了，但卻存在於空間之中。比方說，用電器在電能的作用下，是有生命的，一旦停止供電，就是一台死的機器，機器不工作了，但不表示電能也不存在了。
對於客觀存在的現象，首先就是用一種理論去對它進行解釋，然後用科學的手段加以證明，從而證實這種現象存在的必然性。但有很多的客觀存在的現象，雖然能用一種理論進行解釋，但用現在的科學手段卻證明不了。所以，對待科學證明不了的現象，隻要在理論上能夠解釋，就應當承認其存在的合理性，不能一味的予以否定。況且，一些客觀存在的神秘現象，有可能隻能先從精神層麵上去感知，然後才能用一種理論來解釋，用現在的科學手段可能永遠也證明不了。但證明不了，並不意味這種理論不科學。所以，習慣拿科學說事的人，應當抱著科學的態度，首先肯定其理論的正確，然後再找到科學的手段進行證明。
科學發展到今天，經曆了許多的挫折，今天的發現否定了昨天的發現，而明天的發現又否定了今天的發現，或是肯定了昨天的發現。所以，科學就是一個漫長的發現過程、研究過程、證明過程。一切道理本就存在，隻不過被人類慢慢發現了而已。
拿酒來說，酒為糧食精，屬陽性。按中醫言酒能壯陽，所以喝後就精神亢奮，內向的人變外向，膽小的人變膽大，行為失去理智。西醫會說，酒精刺激了神經，所以變的興奮了。其實不然，是酒精增加了體內的陽氣，加速了陽氣的流動，使陽氣變的旺盛，而陰氣變的虛弱，從而失去了對陽氣的製約，從而造成了理智不能控製感情。
要想證明中醫理論的存在，其實我們每一個人都是一個檢驗儀器，站在現在的生命曆程點，反觀所經曆的一切，和身邊發生的一切，再內省自己的身心，就不難發現，人的生命曆程，其實是一個相互生克，相互依存的心理過程。