在身心關係上，萊布尼茨把心靈看作一種單子，按它自身固有的內部規律活動。它由本身的原因推動著活動的單子自身連續地發展變化。它的發展變化是由低級變向高級的，不同發展階段的單子活動具有不同的觀念，單子越高級，觀念就越明晰。他反對笛卡兒的身心交感論，提出了自己的“預定和諧”說。這個學說認為，各個單子之間是互不影響的，作為身心之間的單子沒有因果關係，它們按各自的內部規律活動。例如，人在憤怒時摩拳擦掌，歡樂時喜笑顏開，表麵看來，似乎身心的活動互相影響，實際上，這是身心兩方麵同時產生的活動。這種同時產生，同時進行的活動是上帝預先安排好的，正如兩隻構造同樣精致的鍾表，它們同時開動，總是走著同一時間，但都隻按自己的內部規律運動著。他說：“靈魂遵守自己的規律，形體也遵守它自己的規律，它們的會合一致，是由於一切實體(即單子)之間的預定的和諧。”這就是他的“預定和諧”的身心平行論的基本觀點。這個理論對近現代西方心理學思想影響很大。
萊布尼茨從單子論觀點提出知覺一統覺學說和無意識的思想。他認為，單子有一種特性，叫做覺性或知覺。這種有覺性的單子，因等級不同表現出觀念明晰度上的差異，而有微覺、知覺和統覺之分。人的觀念比無生物、植物和動物的觀念明白、清晰，就因為人的單子等級高。人最明白的觀念是統覺觀念，它是真的、自覺的觀念，而模糊的觀念是靠不住的。明白的觀念能促進動作的趨向，對於活動也越有利。這樣，他已把觀念的明晰性和單子的主動性聯係起來，認為主動性越大，觀念就越明晰。統覺極明白是由於主動性大，所以，統覺含有自我意識。相反，那些明白性等於零的或者極小的微覺，幾乎不能被意識到，這就是無意識的。這種無意識的微覺在人的個性和性格形成中起重要作用，因為不知不覺中形成的個性習慣對性格影響是很大的。明白的意識也就是由這些微覺積聚起來的，猶如海浪擊岸，聲大如雷，是由我們聽不到的每滴水聲積聚起來的。
由於笛卡兒、洛克和萊布尼茨三人的思想交鋒，推動了西方近代心理學思想的大解放，促進了英、法、德各國的傳統思想之間的相互吸收和論戰。爭論的結果是形成了一種英國感覺經驗的聯想心理學思想。下麵提到的貝克萊則是從主觀的經驗論方麵發展心理學思想的。存在就是被感知貝克萊(1684～1753)
英國資產階級革命在1688年勝利建立君主立憲體製後，促進了生產和經濟的發展。到了18世紀30年代，開始產業革命，隨後英國進入資本主義工業化時期，貝克萊就是這個時期在宗教和學術思想上的資產階級的代表人物。
貝克萊是近代聯想主義心理學體係的創建者和第一個生理學家。他出身於愛爾蘭貴族的親屬家庭。15歲時他進都柏林三一學院學習，先後獲得學士、碩士學位，1724．年被任命為這一地區的副主教。不久，他去．北美傳教，並先後周遊法國和意大利。1734～1752年他升任為愛爾蘭主教。1753年於牛津逝世。
貝克萊是利用洛克在感覺觀念上的問題，為他的宗教服務的。我們已知道，洛克把廣袤、形狀、運動和數目等感覺觀念看作是物體的第一性質，是對事物的真實的反映；而色、香、味，這些第二性質的感覺觀念是物體微粒運動引起感覺能力產生的，是主觀的，不是客觀物體的真實反映或肖像。貝克萊就利用洛克的這些論點，更進一步認為，不僅物體的第二性質的觀念是主觀的，就是它的第一性質的觀念也是主觀的。例如同一物體，在遠處看時顯得小，近看則大些，這是以人體的位置為轉移的。因此，物體的廣袤、形狀和大小也以主體為轉移，也是主觀的。每一物體有許多屬性，它們總是一起被人們感知到的。他說：我看見這個櫻桃，我觸到它，我嚐到它……它是實在的。你如果去掉柔軟、濕潤、紅色、澀味等感覺，你就是消滅櫻桃…… 貝克萊引文中所說的意思是，柔軟、濕潤、紅色和澀味這些物體的第二性質，總是同櫻桃的形狀這個第一性質一起被感知到的；如果去掉了櫻桃的第二性質：色、香、味等感覺觀念，那麼，它的第一性質的感覺觀念，即形狀也就一起被去掉了，因而你就消滅了櫻桃。於是，他得出結論說：物體就是感覺的集合或結合，“存在就是被感知”，這是一種主觀唯心論的結論。這個結論的意思是，世界的一切，即萬事萬物都是由於我的感知才存在著，如果沒有我的感知，那麼，世界就不存在了。因此，有人挖苦地問他，那麼，你還未出生前，你的父親，父親的父親，是否存在?由此推理，貝克萊的“存在就是被感知”是一種無父無母的赤裸裸的主觀唯心論。