稽治古之敦化，仰聖人之作君，務藏珠而弗寶，俾在淵而可分。效乎至珍，雖希世而弗產；棄於無用，媲還浦以攸聞。得《外篇》之寓言，述臨民之致理。將革紛華於偷俗，複愚於赤子。謂非欲以自化，則爭心之不起。蓋賤貨者為貴德之義，敦本者由抑末而始。示不複用，雖至寶而奚為；舍之則藏，秘諸淵而有以。誠由窒民情者在杜其漸，防世欲者必藏其機。使嗜欲不得以外誘，則淳樸於焉而可歸。將抵璧以同議，諒彈雀而誠非。照乘無庸，盡遺岸之側；連城奚取，皆沉媚水之輝。用能崇儉德以外昭，複淳風而有謂，民心樸以歸本，物產全而靡費。珍雖無脛，俾臨淵而盡除；事異暗投，永沉川而不貴。然而道既散則民薄，風一澆而樸殘，玩好既紛乎外役，質素無由而內安。故我斥乃珍奇之用，絕乎侈靡之端。將令物遂乎生，老蚌蔑剖胎之患；民知非尚；驪龍無探頷之難。是則恢至治之風，揚淳古之式。不寶於遠，則知用物之足；不見其欲，則無亂心之惑。上苟賤於所好，下豈求於難得。是雖寶也，將去泰而去奢；從而屏之，使不知而不識。彼捐金者由是類矣，摘玉者可同言之。諒率歸於至理，實大化於無為。致爾漢皋之濱，各全其本；雖有淮之產，無得而窺。自然道著不貪，時無異物，民用遵乎至儉，地寶蕃而不屈。所以虞舜垂衣，亦由斯而弗。
賞以春夏賦
賞出於國，時行在天，紀勳庸而有序，順春夏以昭宣。無忘爾勞，法蠢生而布惠；用嘉乃績，因長養以旌賢。原夫執政者君，為民之紀，懼賞罰之一失，則恩威之兩弛。受焉不以其私，賜之非為其喜。蓋夫欲固其國者，必謹國之常；能奉乎天者，是謂天之子。
將出令以無僭，必順時而後軌。顯庸製爵，爰占星鳥之中；茂德建官，當俟薰風之始。且夫春居東以首歲，夏司南而執衡，在氣為燠，於時主生。東動也，以之起；南任也，以之成。我所以推本萬事之理，欽象四時之行。政刑由是以有度，寒暑於焉而不爭。頒以土田，順木行而養育；昭其服物，助火德之光明。故曰天之大端在陰陽，君之大柄在刑賞，操其柄以歸己，求其端而取象。法太簇讚陽之月，行慶有常；體林鍾種物之時，勸功無爽。誠以賞當則民協，澤流而德深，但慮過時之失，敢懷虛受之心。故《月令》有布德之文，前規具在；景風為賜爵之候，往牒攸欽。嗚呼！王者畏天以臨民，天道在人而可信。事與時合，則為和而為福；時與事逆，則有災而有饉。在乎察動靜以為本，布仁恩而克慎。亦由田主教，非仲秋而不行；議獄斷刑，須大冬而乃順。故能光昭國體，欽奉邦彝，用豈有於逾德，舉無聞於拂時。且異夫賜以纓，示假人而取誚；贈其袞冕，譏錫命以非宜。大哉！君之舉者必書，上之出者為令。苟違時而不度，懼招尤而失正。故左氏載聲子之言，以戒後王之立政。
畏天者保其國賦
聖人以凝命恭默，膺圖肅祗。爰務畏天之義，但彰保國之規。惟帝難之，翼翼固欽於乾道；為人上者，兢兢慎守於邦基。用能禦寶位而惟永，隆昌運以鹹熙者也。探齊王之式陳，懿子輿之所謂，將設治民之術，先本為君之貴。且曰天惟簡在，誠由乎不敢荒寧；國乃治平，是宜乎克自抑畏。惠此方國，欽若昊天。實克遵於栗栗，示無爽於乾乾。慮威宣咫尺之間，所以嚴恭罔怠；致疆啟幅員之內，所以底定無愆。蓋由仰高明以惟勤，遂邦家而永保。“又新”之戒斯在，《無逸》之篇可考。順帝之則，始敦危懼之誠；俾民不迷，終得阜安之道。豈不以天者本降鑒而是顯，國者在緝綏而以興。畏乎天，表降鑒之甚邇；保乎國，示緝綏而可憑。審雖休勿休之理，遵日慎一日之稱。是故懼無災以為懷，見楚莊之勿伐；不敢康而在念，識周成之有能。夫如是，則垂拱是圖，持盈可久。不遑啟居兮，以圓靈之是奉；無敢暇豫兮，以中區而自守。昭事而宜乎宗社，鹹寧之旨攸同；欽承而惠彼民人，設險之功何有。不然，又安得惟寅謹爾，匪懈昭其？蓋足憚於覆燾，必克固於蕃維。《周詩》垂陟降之文，亦足畏也；雷著修省之說，於時保之。至哉，闡繹聖猷，鋪昭皇極，眷悚以為本，在撫綏而作式。有以見惟天為大，而君則之，故定於萬國。
雕為樸賦
德以儉而為本，器有文而可除。爰載雕之飾，將全至樸之餘。篆刻未銷，見背偽歸真之始；鏤章鹹滅，知去華務實之初。稽史牒之前聞，述政風而遐舉。懿淳儉之攸尚，斥浮華而可沮。謂乎防世偽者在塞其源，全物性者必反其所。素以為貴，將抱樸而是思；煥乎有文，俾運斤而悉去。誠由淳自澆散，器隨樸分，騁匠巧而傷本，掩天真而蔑聞。故我反淳風而矯正，杜末作之紛紜。剖刻桷之形，複采椽而不琢；滅鏤簋之僭，反木器於無文。則知工巧盡捐，浮淫是抑，道尚取乎反本，理何求於外飾！圭磨嶽鎮，歸璞玉以全真；去山雲，表瓦尊而務德。是則遵乎樸者，將反始而臻極；乎雕者，惡亂真而飾非。約澆風於一變，矯治古以同歸。而錯諸，盡滅雕蟲之巧；質為貴者，寧漸朽木之譏？用能杜文彩之煥然，返淳和而遵彼。雕雖著，則尚可磨也；仆其複，則在其中矣。棄末反本，小巧之工盡捐；革故取新，見素之風可美。彼琢玉然後成器，命工列乎雕人。務以文而勝質，徒散樸以遠淳。曷若剞劂之功靡施，大巧若拙；刻鏤之華盡滅，其德乃真。