韓：你這個所長當得也夠窩囊了。
張：這要看怎麼說。窩囊是夠窩囊的了，考古所附設在文管會裏頭，連牌子都不讓掛。工資、經費，全由文管會管著。不過我也樂得清閑，下苦功夫學習曆史知識，考古知識。沒事了就練字。
韓：練字，你還用練字嗎？
張：不是寫楷書，是寫篆字。鍾鼎文也叫金文，古代叫籀，秦以後叫篆。臨摹也是研究，臨的都是金文的古籀。
韓：臨的什麼帖子？
張：臨的最多的是《汗簡》《秦詛楚文》，還有你們晉南新絳縣的《碧落碑》。你對這個也有興趣？
韓：興趣談不上，總想知道你怎麼會有這麼紮實的古文字功底。
張：那我就說說。先說《汗簡》。就是這個“汗”字，不是漢字，原來是竹簡上的文字。“留取丹心照汗青”，汗青就是指竹簡，引申為史書。《汗簡》這部書，過去古文字學界不重視。這也不奇怪，書裏確有引用偽書的地方，如《古文尚書》《吳季子碑》裏的字，就引用了不少。也有後人弄玄立異，自我作古的字，不一定全為古文原字。有人說它是“穿鑿炫眾”、“疑惑後生”，還有人說它是“附會增減，任臆欺世”。但也有不少字形，從今天地下發現的資料，證明還是來源有自，不可忽視的。我所以後來能在古文字上有點成績，與當年精心臨摹《汗簡》大有關係。這是個認字的功夫。
河北平山縣戰國中山王墓，是一九七七年發掘的，出土了大量帶銘文的器物。我們所裏的張守中同誌，那時已回到河北，參與了這次發掘整理。他把發掘出的銅鼎、方壺等銘文摹本，陸續寄到太原讓我看，過了一年，又將《兆域圖》和一批銅、玉、小件器物文字摹本寄來。那時候我年紀還不是很大，精神好，一一作了研究。還專程去河北參觀了這批出土文物，越發堅信《汗簡》上的金文古籀是可信的。後來守中同誌出版他的《中山王器文字編》讓我寫序，我在肯定守中同誌成績的同時，也把我對《汗簡》一書的看法寫了出來，全文六千字，這一部分就占了少一半。要是寫論文的話，該叫《汗簡辨正》。就是這篇文章，救活了一部書。
我的看法，很快得到古文字學界的認同，不久中華書局便出版了《汗簡》，與《古文四聲韻》合為一書。中華書局所以肯出版，就是我推薦的，文本也是我提供的，編者在前言裏說了。
去年吧，崇寧從黎城發掘工地回來，說了件事，可以說我對《汗簡》的肯定，其影響到現在還有。他們的工地上，有個北京大學曆史係考古專業來實習的學生，聽說崇寧是我的孩子，跟崇寧說，回去問候老爺子，就說北大還有他一個學生，就是看了老爺子那篇序，又看了《汗簡》才開了古文字研究的竅。他說的就是他自己。
韓：敢對數百年間的定評說三道四，是要有真本事的。
張：還有《秦詛楚文》，我也有自己的看法。這個石刻，用的也是古籀。幾個拓本，在古文字學界爭議頗多，不在真偽上，在異同上。我的本子，跟幾個習見的本子都不同，臨這個本子主要也是識字，跟別的本子比較，練習自己識字的能力。臨了多少遍都記不得了。“文化大革命”起來，關進牛棚，後來不那麼嚴了，還在牛棚裏，又臨了一遍，打上格子，規規矩矩。這是一九七二年七月的事，大熱天，怕出汗，胳膊肘子底下老襯著一塊白毛巾。到了一九九二年，姚國瑾來看我，見了說該出版呀，那時他是山西高校聯合出版社的編輯，他說出就能出。我說你覺得有用就出吧，他說這麼光禿禿的出不行，要我寫個跋文，就寫了。他寫了個前言，叫《寫在前麵的話》，說了出版的原因。我這兒還有這個本子，送你一冊，你先看著，我累了，得歇會兒。（說著躺下）
我細細翻看。書名《秦詛楚文》，山西高校聯合出版社一九九三年出版。《寫在前麵的話》裏，有對臨摹者的簡介，也有對文本的評價，後一部分是這麼說的：
《秦詛楚文》屬篆書中古籀體係，除《郭沫若全集·考古卷》錄存外，世不多見。今著名古文字學家、書法家張頷先生將所書《秦詛楚文》付梓出版，對書法愛好者來說無疑是一件快事。此帖係張頷先生於“文革”被隔離期間所書，因為當時根據別本所臨，所以文字與原帖偶有一二字不同，但整體符合原貌，然風格獨現。筆力矯健，氣勢開張，正所謂鐵畫銀鉤。相信書法愛好者在欣賞的過程中能有所啟發，有所借鑒。本帖後附有《秦詛楚文》“湫淵”、“巫鹹”二石原文，一並供大家參覽。至於其來龍去脈，張頷先生已在跋文中作了介紹。翻到後麵，張先生的跋文是這樣寫的：
《詛楚文》是公元前三一二年即楚懷王十七年，亦即秦惠文王後元十三年，秦國發兵擊楚祭神時對楚國之詛咒文辭。
世傳詛楚文有巫鹹、湫淵、亞駝三石，其文辭雷同，唯所祝告之神號不同。巫鹹一石北宋嘉佑間，發現於陝西鳳翔縣。湫淵一石治平間，發現於甘肅固原之湫祠遺址。亞駝一石舊藏於洛陽劉氏，來脈不明。郭沫若先生因亞駝一文絳汝二帖未見著錄，且字有近隸者，故推斷為宋人所仿刻者。餘以為三石文字殘泐互見，字形亦互有差異，今人所見刊印之拓本，乃一九四四年吳公望依據元至正吳中刊本所影印者。三石文中姻字皆作婚，由此可知三石悉為唐顯慶二年以後避諱之作。況秦在統一之前，習用籀文，婚字作而不作或，故知今傳之拓本均非來自原石，悉為唐宋人所作。