我辦報，不用中央社的消息，也不用閻錫山通訊社的消息，所有消息都是我們根據各方麵消息綜合起來寫的。中央社稱共產黨的部隊為“共匪”，我從不這麼寫。胡宗南部隊占了延安，太原各報都發了號外祝賀，《青年導報》就沒發，智力展問為什麼不發，我說沒有必要湊這個熱鬧，他也沒辦法。後來我覺得在這兒待下去不會有好結果，就離開了。我去後薛博民當了《青年導報》的總編輯。你找來《工作與學習》，讓我想起了許多事情。看過去的文章，覺得自己還是幼稚了些。
韓：我不這麼認為。看這些文章，我發現早在四十年代你寫文章，有個特點很明顯，就是喜歡掉書袋，引經據典。再就是，那時候你似乎對文字學已有點興趣。
張：說得對，我寫文章一直喜歡掉書袋，對語言文字有濃厚的興趣。隻是不知你說的是哪幾篇文章，又是怎麼看出來的。
韓：有這麼一篇文章，叫《“人言為信，止戈為武”》，是借對古語的闡釋，鞭撻當時的現實，窮兵黷武，弄得民不聊生，引了《左傳》上的，又引了《說文》上的話，你聽：
《左傳》宣十二年：“楚子曰：夫文，止戈為武。”《說文》武字解：“夫武，定功戢兵，故止戈為武。”這種解釋顯而易見，是歌頌專製皇帝的武力。我們要知道，從古到今，由中而外，不講道理，純粹以一朝之武力而止百年幹戈者何在？“止戈為武”是軍事野心家出兵作戰的一種說法，是假道德伎倆。《說文》上說：“止”是下基的意思，“步”“從”“辵”“癶”都和“止”有密切的關係。也是“趨”的意思。所以“止戈為武”的正確解釋則是：如要打仗，必須以武器（戈）做基礎，也就是軍事解決。武器第一，或是趨兵作戰的意思。
張：那時候好這一手，這麼引用，也有毛病。
韓：讀這篇文章，發現在語言的運用上，你常能獨抒心機，給以命名。比如這篇文章，一開頭便說，“人言為信，止戈為武”這句話是封建專製的時代的產物，也是陪綁式的一句文辭。接下來又舉了“烏鴉反哺，羊羔跪乳”，說明這種“陪綁式文辭”是多麼荒謬。小烏鴉反哺它母親，不能說不是生物“愛”的表現，這是自然的一種感情，如果說“羊羔跪乳”是尊重它的母親則未免太道德化了。“跪”、“叩頭”、“鞠躬”不過是君子大人們規定下的一套禮教的形式而已，如果羊羔有君子之心，在此時代，他一定摩登化為“鞠躬而禮”了。世上有許多動物的哺乳方式，都以站立著為習慣，羊羔吃奶，前腿不打折，那麼隻有啃他媽媽的屁股好了。讀了這段話，我又覺得，張先生後來從事文物考古，是不是走了錯路。有這樣的捷智，從事文學創作也是好把式。
張：那時年輕，一寫起文章，就感情洶湧，思緒飛揚。這種“陪綁式文辭”，那時很是喜歡，好些了不相幹的事情，也要一對一對地說出來，有的有道理，有的就沒有什麼道理，純粹是冗詞贅句。
韓：你說的這種“陪綁式”，是古漢語的一種修辭方式，叫“對舉”，就像詩詞中的“對偶”一樣。當然，這篇文章一開頭說這些，隻可說是一種比興。有道理沒道理，拉扯在一起說一通，文章就靈通俏皮了。
張：愛掉書袋，愛摳字眼，叫你這麼一說，還真是這麼回事。
韓：經典例子不是這篇，是前麵讀了一節的《青年與迷信》的“後語”部分。你聽：
“神鬼”兩個字是中國奴隸社會，創造出來的，那時治病的醫生，隻有巫覡，治病的方法也隻有祈禱神靈，所以出來的“醫”字便是“毉”字，及至後來知道泡製藥酒治病，才改寫為“醫”字。“殹”是字母取其聲，“酉”是酒取其含意。這已算進步了不少，但現在社會上仍有神鬼治病的現象，這不是太可笑了嗎？
這段話裏對“醫”的拆解，有點古文字考證的意思。
張：看來我這個毛病得的深了，後來從事了古文字考證，也是“罪有應得”吧。