十月廬山，已是寒氣逼人。弘一法師此行使命已經結束，便相偕弘傘法師回到杭州。此時，北伐戰爭正在如火如荼地推進。國民黨內的一些激進分子，提出滅佛毀寺之說。在北方，基督將軍馮玉祥，見寺就拆，見佛像就毀。1927年春，流風所及，江浙一帶也是但見香火便說是迷信，見到僧人便強之還俗，見到寺宇便改做學校、工廠。
仿佛是宿命，曆史和人生裏總是隱伏著許多的劫難，時不時地便橫在你的麵前，你根本無法躲過。那麼，隻有迎上去。滅佛毀寺風聲日緊，生存日益受到威脅，弘一法師不得不毅然奮起抗爭，決絕地函告自己的護法、浙一師時的老友堵申甫：“餘為護持三寶，定明日出關。”短短的十一個字，卻讓人仿佛看見弘一法師正披一身青霜地站在你的麵前，錚錚傲骨，強橫不能使之屈，高壓不可使之折。
弘一法師列了一份當地激進官員名單，委托堵申甫邀請來自己駐錫的常寂光寺座談，並且寫好了勸誡墨寶，贈予與會人員。座談這天，預約者並未悉數到場，但事先寫好的字幅卻不多不少，剛好人手一張。巧合？早有定數？弘一法師心裏有“前知”？
眾人正在低頭看弘一法師相贈書法墨寶的內容，弘一法師懇切地說：“和尚這條路亦當留著。”弘一法師話語不多，語調不高，言辭也不激烈，娓娓道來，婉婉猶如和風，卻句句如錘，敲擊人心。
弘一法師特意請浙一師的學生宣中華坐在身邊，溫言相敘。宣中華平日健談善辯，這日卻難置一辭，背生冷汗。
會後，弘一法師又給部分與自己相舊的政要寫信，主動提出佛教整頓的意見：
舊師孑民、舊友子淵、夷初、少卿諸居士同鑒：
昨有友人來，謂仁等已至杭州建設一切，至為歡慰。又聞孑師在青年會演說，對於出家僧眾，有未能滿意之處。但仁等於出家人中之情形，恐有隔膜。將來整頓之時，或未能一一允當。鄙意擬請仁等另請僧眾二人為委員，專任整頓僧眾之事。凡一切規畫，皆與仁等商酌而行，似較妥善。此委員二人，據鄙意，願推薦太虛法師及弘傘法師任之。此二人，皆英年有為，膽識過人，前年曾往日本考察一切，富於新思想，久負改革僧製之宏願，故任彼二人為委員，最為適當也。至將來如何辦法，統乞仁等與彼協商。對於服務社會之一派，應如何盡力提倡（此是新派）；對於山林辦道之一派，應如何盡力保護（此是舊派，但此派必不可廢）；對於既不能服務社會，又不能辦道山林之一流僧眾，應如何處置；對於應赴一派（即專作經懺者），應如何處置；對於受戒之時，應如何嚴加限製。如是等種種問題，皆乞仁等仔細斟酌，妥為辦理。俾佛門興盛，佛法昌明，則幸甚矣。此事先由浙江一省辦起，然後遍及全國。謹陳拙見，諸乞垂察。
滅佛之議，如風過簷，刮起一陣雜響，便隨之消弭。這封信，透露出弘一法師對於改革佛教現狀的期望。念茲在茲，長期處在叢林裏，弘一法師對於時下的佛教已有深透的了解和深刻的思考。許多寺廟已經不是淨地，早已淪為營利之所；而許多出家人根本就不清淨，早已墮落為江湖中人，成為逐利之徒。這也從另一個方麵證明，為什麼弘一法師要那麼苛嚴地持守戒律，矢誌弘律。佛祖似乎早有預料，所以在離世前告誡後人要以戒為師，唯有嚴持戒律，才能防非止惡，使人內心清涼，得無上智慧，得見佛性，達到涅槃境界；唯有嚴持戒律，才能和合教眾，淨化寺院，莊嚴國土。弘一法師為什麼過得那樣清苦，有清心寡欲的原因，但他更希望用自己的行為，行無言之教；在弘法利生的路上，點一盞明燈，樹一種典範，吹一縷清風。
劫難過去，煎熬在心。弘一法師打算再度掩關，窮研《華嚴經疏鈔》，將養深受摧殘的身心。弘一法師給弘傘法師的信中，道明自己的心跡：
今春以來，老病纏身，身心衰弱，手顫眼花，臂痛不易舉，日恒思眠，有如八九十歲專老翁……音近來備受痛苦而道念亦因之增進。佛稱八苦為八師，誠確論也。不久擬閉關用功，謝絕一切緣務。以後如有緇素諸友詢問音之近況者，乞以‘雖存若歿’四字答之，不再通信及晤麵矣。音數年來頗致力於《華嚴疏鈔》，此書法法具足，如一部佛學大辭典。若能精研此書，於各宗奧義皆能通達。
於此期間，俗侄李聖章奉父命來拜。弘一法師破例，與俗侄李聖章在常寂光寺共居9天。與俗侄相見，也許能治療內心深處那一種難抑的故家之痛，那一種時時湧起的親人之思。這正是弘一法師，至情至性；佛法裏無處不透發出至真至誠的性情，無情何以胸懷慈悲？無情何以救拔眾生之苦？無情何以濟世危厄？《佛說父母恩重難報經》，寫盡母親的艱辛和劬勞，也曲盡人子報恩的誠懇和堅定，佛祖若非至情至性，何以成此一部經典？