4．歪打正著法
歪打正著法是一種因果關係非常自由的幽默術。它的特點是起因與結果的不相幹或不相稱。
隨便打開一本西方的連環畫，你總是不難找到偶然巧合的連鎖反感。例如一位先生匆匆忙忙衝進一間客廳，碰到一位太太身上，這位太太的茶杯落到一位老先生身上，而老先生碰破了一塊窗玻璃，窗玻璃落到街上打中警察的腦袋，警察發動全城的同伴追查，如此等等。非必然非因果性的成分越多，越能引起人的喜劇感。這種喜劇風格在西方文藝中是有傳統的。如塞萬提斯的《唐·吉訶德》。例如客店裏那一場，騾夫純偶然，揍了桑喬一下，桑喬又打了馬立托奈斯，老板又摔倒在馬立托奈斯身上。在現代西方喜劇中，這屬於通俗喜劇。原因是由純粹的偶然性疊加而成，柏格森把這種形式稱之為“滾雪球”的形式，它的功能是一係列由誤會使原來正常的動因變成了歪曲的結果，而且越來越歪，離原來的目的越遠，可以說越打越歪，越歪越打不著。
我國有許多喜劇之所以喜不起來，也就是在遠離目標時不善於突然地接近目標，實際上就是不善於使讀者和觀眾一次次期待落空之後，準備著再一次落空之時，突然地、偶然地、意外地把落空變成落實。風靡世界的唐老鴨故事，常常把落空累積到極點時突然讓觀眾驚訝於願望的落實。
在中國的古典正統文學中很少有這樣淋漓盡致的喜劇，但在民間文藝中則不乏這種風格的精品。
例1
在一個單口相聲叫做“小神仙”，說的是一位相麵的迷信職業者，善於製造聳人聽聞的效果。恰巧場外有人打架。一個老頭子抱著一把宜興壺往場裏擠，正好燙著一個小夥子的胳膊，兩人吵了起來。小神仙為穩住看客，就對老頭子說，你的這把壺出了格了，今天，明天，後天這三天要摔破，要是三天不摔破，保存到第四天，就價值連城，賽過聚寶盆哪。老頭子立即回家找尋安全之地，最後在牆上掏了個洞，把壺放在裏邊。誰知鄰居隻有一身會客衣服，白天穿，晚上洗，要在房間裏搭竹竿，隔牆釘了一錘子正錘在老頭子的壺上，果然碎了。
這是古典型的歪打正著，嚴重結果與完全不相幹的原因形成反差。
有時並不一定是期待的落實。而是相反，在期待和願望層層演進的過程中，突然無可奈何地落了空。這是西方古典喜劇或幽默小說的常用手法。
在中國傳統的幽默故事中，不乏這樣偶然性的連鎖結構。
例2
有一個大和尚對佛法一竅不通，有人前來問法，全靠兩個做侍從的小和尚代答。有一天一個遊方僧向大和尚請教，正巧小和尚不在。
遊方僧問：“什麼是佛。”大和尚茫然，他東顧西盼不見小和尚。遊方僧又問：“什麼是法？”他感到上天無路入地無門，隻好上看下看。遊方僧又問：“什麼是修法之道？”他自愧一無所知，還當什麼大和尚，不如伸手討乞，當叫花子，遂手伸了一下。
遊方僧出來對兩個小和尚說：“剛才我向你師父求教，我問佛，他左顧右盼，分明是說人有東西，佛無南北；我問法，他上看下看，是說法本平等，無分上下；我問僧，他閉目有語，是說‘白雲深處臥，便是一高僧。’我問修法之道，他伸出手來，當然是‘接引眾生’的意思。這位大和尚真是明心見性佛法
精通。”
這自然是屬於歪打正著之列。但是歪因正果之間得有一種表麵的歪曲聯係，這種聯係在實質上不管多麼不通，可是在表麵上要能發生瓜葛，這種瓜葛越是貌似緊密，就越能構成幽默感。
5．歪曲經典法
歪典經典法是利用眾所周知的經典作背景，然後作出歪曲的荒謬解釋。這種幽默法的戲謔性極強。
司馬遷的《史記》上有一句名言，叫做“一諾千金”，說的是秦漢之際，和劉邦一起打天下的季布，隻要他一答應，多少金錢也無法改變。香港有個笑話就歪曲地解釋了這個典故。
例1
有一位女士問先生：“‘千金諾’怎麼解釋？”先生說：“千金也，小姐也；一諾者，答應也。意思是：
小姐啊，你答應一次吧。”
把曆史英雄的典故通過詞意的曲解變成了眼前求愛語媒介，二者之間距離有多遙遠，則滑稽的程度有多大。
如果這種曲解不是一次性的，而是鏈鎖性的，其諧趣則相應層層放大。
例2
有一個縣官處理一切事情的惟一依據是一本《論語》，他常說：“人家都說半部《論語》可以治天下。
何況我有整整一本。”
有一天早上，他上堂判處三個賊人。
第一個賊人偷了一隻小雞，縣官一翻《論語》，便判道：“黃昏時分，將此人判死。”
旁邊一位幕僚暗暗對他說道：“太重了！”縣官瞪大眼睛道：“《論語》上不是說過，‘朝聞盜夕死可矣’嗎？”其實，原文是：“朝聞道，夕死可矣。”
第二個賊盜了一口鍾。看過《論語》以後，縣官匆忙宣布釋放，幕僚莫名其妙，縣官說：“《論語》雲，夫子之盜鍾，忠恕而已矣。”
他不但讀了白字，而且斷錯了句讀。
第三個是殺人放火的慣犯，縣官看了案卷，知道此人的父親也是個大賊，三年以前已經被斬首。竟馬上離座，對賊人納頭便拜，連聲說道：“三年無改於父之道，可謂孝矣，你是個大孝子，公差無知，還請見諒。”三個案件由於對《論語》的曲解程度和宣判失當的程度越來越離譜，因而顯得越來越荒唐。詼諧效果也就隨之層層遞加。
歪曲經典法除了用於自我調侃之外，還可以用諷喻他人，有時不便指出對手的錯誤，可以借故事的形式，把對手的錯誤轉移到古人頭上去。
當然，這時需要類比得當，而且分寸也需斟酌。如果類比不當，對方可能無所感覺，如果類比過分直露，可能失去分寸，不但顯不出你的智慧豐富，而且招致對方的反感。
立誌於談吐幽默詼諧者切忌“引喻失當”，諸葛亮在出師前上表蜀主劉禪，就提出過這樣的警告，這是因為作為蜀國的君主，他的地位要求他講話要明確，不可含糊，而且要有威嚴，引喻失當可能有損威嚴。
6．胡說八道的借語作橋借語作橋法是指在交談中，一方從另一方的話語中抓住一個詞語，以此為過渡的橋梁，並用它組織成一句對方不願聽到的話，反擊對方。
作為過渡橋梁要有一個特點，那就是兩頭相通，而且契合自然，一頭與本來的話頭相通，另一頭與所要引出的意思相通，而且以天衣無縫為上。
如果以語義作過渡，就是一語雙關。如果以語言作過渡，就是同音異義。
例1
馬克·吐溫有一天在鄰居的圖書室瀏覽書籍，發現有一本書深深吸引了他。他問鄰居是否可以借閱。
鄰居說：“歡迎你隨時來讀，隻要你在這裏看，你知道我有個規矩，我的書不能離開這個房子。”
幾個星期後，這位鄰居來訪馬克·吐溫，向他借用鋤草機。馬克·吐溫說：“當然可以，隻要你在這棟房子裏用，你知道我有個規矩，我的鋤草機不能離開這個房子。”
馬克·吐溫的幽默感表現在借用對方的語詞表達了對方意願相背的意思。
借語作橋法的難處，不是尋找兩頭契合的詞語，而是從對方的話中看中一個詞語，把它抽出來，這個詞語要便於組成你自己的語句。好像是小學生在造句練習，不過比小學生多了一個要求，那就是造出來的句子意思不得與對方的願望一致或相似，隻能與對方的願望相反。