聯軍向臨淄東南西北幾個城門發起進攻，齊國大臣帶領私家軍隊堅守城門各自為戰，聯軍想速戰速決，齊軍保家衛國，雙方死傷慘烈。十二月，臨淄城還沒有被攻破，聯軍在城郊大舉燒殺搶掠，齊國民眾陷入戰爭火海。
鄭國和晉國攪到一起，楚國不高興了，乘著鄭簡公外出參戰的空隙，楚康王率軍攻打鄭國。
戰爭一直進行到第二年的正月，太子光說的沒錯，聯軍已經堅持不下去了，主帥中行獻子病情突然加重，不久死在軍營之中，由範宣子接替主帥職務。
聯軍撤出齊國有幾個說法：一個說法是，楚國攻打鄭國，鄭簡公希望聯軍撤出齊國援救鄭國；另一說法是，晉軍主帥中行獻子身患重病急於撤兵回國；第三個說法，範宣子聽說齊靈公重病，遵照當時禮儀，兵不伐病喪之國，所以傳令聯軍撤退。無論哪個說法，聯軍確實沒有消滅齊國的打算——春秋時期並不是秦王統一中國的時期，春秋諸侯戰爭，基本上就是幾個利益集團的相互爭鬥，打來打去，打到對方低頭求饒就罷兵戈。
第二年春天，戰爭結束，齊國被迫和諸侯國在督揚（今東濟南城郊）簽訂盟約，內容是“大毋侵小”，就是大國不許侵犯小國，這個條約當然是針對齊國。
九、慶封的專政
齊景公二年，春天，齊候委托慶封去魯國替自己求親，齊國和魯國世代聯姻也是老規矩了，景公也不會例外。
慶封來到曲阜，乘車從城中心經過，車駕裝飾豪華令路人炫目，那架勢似乎是某大國國君出行。
這一年，九月，慶封利用崔抒父子間的矛盾，派親信大臣盧蒲嫳率兵誅殺崔抒的兩個兒子，攻下崔氏封地，搶光錢財，滅崔氏一族，崔抒的妻子自殺。崔抒回家，見家室空空，家人死絕，悲痛不已，感到人生沒有意義，於是自殺。
崔抒死後，慶封獨攬齊國大權，驕奢淫逸，驕橫拔扈，欺淩公卿大臣，淩駕君侯之上，比崔氏當朝更加不如。
曾經受到齊莊公寵信的齊國大夫陳文子對兒子陳桓子說：“齊國的內亂又要開始了，我們怎麼辦呢？”
陳桓子胸有成竹地回答：“父親，您別擔心，我們田氏家族自然會得到應該得的東西。”
陳文子，陳公子完的後代，也稱田文子，齊國田氏君王的先祖，兒子陳無宇娶齊莊公的女兒為妻，田氏世家和齊侯世代私交親密——崔抒軾君，慶封專權，直接侵害公卿世族的利益，所以才招來殺身之禍。
齊景公三年，慶封成天在臨淄郊外打獵喝酒，晚上也不回城，住城郊盧蒲嫳莊園，飲酒作樂，交換妻妾，無所不為，就是不理朝政，把國事交給兒子慶舍去打理，大臣們如果有事彙報，就得跑到城外盧蒲嫳的別墅去。
齊國大夫盧蒲嫳，幾年前幫助慶氏剿滅崔氏有功，成為慶封最寵信的臣子，這天，見慶封玩到興頭上，開口說情，讓自己流亡在外的兄長盧蒲癸回來。慶封一口答應。
不久，盧蒲癸和王何先後回國，擔任慶舍的衛士，一人執一支長戈，從早到晚，一左一右，貼身侍候。
臨淄城的百姓看見，背後鄙視道：“瞧這兩個人，身長八尺，武藝過人，當年侍奉君侯，今天跑回來侍候慶氏，真是兩條喪家狗，誰給吃的就認誰是主。”
秋天，九月，子雅和子尾當值，慶舍派來的廚子對這兩位大臣很不恭敬，當值官員的公膳，按規定是兩隻雞，結果給換成兩隻鴨，而且在廚房把鴨肉撈出來啃幹淨了，端上來兩碗鴨骨頭清湯。
兩位公孫煩了，罵道：“什麼東西，敢於藐視公卿大臣，現在齊國，小人當權，公孫受困，什麼世道？”
子雅和子尾是齊惠公的孫子，地道齊公室宗親，早就看不上慶氏家族的作為，今天這一口氣實在是咽不下去。
曆史上許多變故的發生，往往因為一件很小的事，例如上麵說到的雞和鴨，但是，接下來，慶氏家族的滅亡，難道僅僅是因為這件小事？
冬天，十一月，慶封率領親信大臣照例在城外打獵，陳桓子隨行，走到半道，接到父親陳文子派人送來的口信：母親病重，立刻回城。
慶封不大相信，以為他懶得陪自己打獵，命隨行的巫師算了一個卦：“今天有人會死，是個大凶之卦。”
陳無宇年輕，天生鬼機靈，從巫師手中一把搶過龜殼，抱著放聲大哭：
“來不及見到母親了”，其實他早知道，死在今天的人，不是自己的母親，而是慶封的兒子。
慶封嫌煩：“還不快滾！我這裏也不少你一個。”
陳桓子帶著親兵駕起車回頭就跑，沿路燒掉河上的木橋和河邊的渡船，跑進城來，命令守城將士把四個城門統統關上。
就在這一天，齊國君臣照例在大公廟舉行一年一度的祭祖儀式，今年的祭祀典禮由慶舍主持，祭祀儀式結束之後，按照慣例，優人開始表演歌舞。
大殿前，優人在買力地表演，隔一個空場，齊景公和一群臣子坐在正對麵，田氏、高氏、鮑氏，欒氏四大家族的武士早已混在大廟內的優人和兵士之中。
慶舍車駕的幾匹馬最容易受驚，隨行護衛把馬牽到大殿外去栓住了，然後大家都把盔甲解開，坐在大殿兩側，邊看優伶演出邊喝酒。
演出中途，看客興致正濃，酒也喝得正酣，子雅站起身來，抽出殿下的椽木，在門扇上“嘭、嘭、嘭”敲了三下，呼拉一聲，台上的優人和台下的看客，一個個從衣服底下抽出刀劍，跳起來撲向慶氏兵卒。
說時遲那時快，盧蒲癸和王何一個在後一個在前，手執長戈向慶舍刺去，慶舍大吃一驚，身子一閃，左肩被砍傷，他萬萬沒有料到，和自己日夜相伴的兩個衛士，原來都是臥底。當初，他們回國，目的隻有一個，就是為死去的莊公報仇！身為齊侯衛士，莊公的死令他們心痛欲焚恥辱萬分，今天，是血債血還的時候了。
等到慶舍明白，一切為時已晚，他，還有他的父親慶封，一直以來都這麼認為：有權就有一切，有錢就能買到一切，包括人心，這世上的一切，可以由他們父子任意擺布，所以，有恃無恐，所以，為所欲為，他們之所以蠢，是因為他們不懂，這世上，除了貪婪和畏縮，還有忠義和勇氣。
慶舍是個武將，身若鐵鑄，力大無窮，拉著椽木站穩身子，抓起簷下的瓦和桌上的銅壺一頓猛砸，砸死好幾個人，但畢竟寡不敵眾，被衝上前來的武士團團圍住，刀劍戈矛一起上，亂砍亂刺，一會兒就成一堆肉泥。
剛才，還是鍾鼓和鳴、歌吹樂舞，突然間，刀劍相擊，血肉橫飛，齊景公嚇得魂不附體，以為會像齊莊公那樣糊裏糊塗地被人殺死。身邊的鮑國說：“主公不要驚慌，我們這樣做也是為了您好！”陳文子叫宮中侍從趕緊備車，護著齊景公回宮去了。
慶封打獵回來，途中聽說城中變亂，領著軍隊慌忙往回趕，一路上，橋也沒了，船也沒了，猜到是陳無宇這小子幹得好事。延誤了半天才來到城門外，隻見臨淄城東南西北四門緊閉，趕緊攻城，西門沒有攻破，轉到北門，攻進城內，一直打到宮殿門口。
宮廷衛士和四大家族的親兵聯合起來拚死抵抗，慶封強攻宮門數次也沒能攻進去，臨淄城的百姓也拿起武器從背後襲擊慶封的軍隊。
大勢已去，慶氏兵將再也不願賣命，紛紛作鳥獸散。慶封見情勢無可挽回，策馬飛車逃出臨淄城。
崔抒慶封十年專權自此結束。
一○、馮衍勸廉丹
馮衍字敬通，京兆杜陵人氏。祖父野王漢元帝時曾官至大鴻臚。馮衍自幼有奇才，9歲便能背誦《詩經》，到20歲便博覽群書，通曉古今。王莽篡位時，很多人舉薦他出來作官，馮衍堅決不肯。
當時天下兵禍大起，王莽派更始將軍廉丹討伐山東。廉丹征招馮衍為官，並與他一起到了定陶這個地方。王莽的詔書追到定陶，詔書中說：“倉儲已經耗盡，國庫已經空虛，我非常憤怒，也非常著急。將軍你受國家的重托，如果不拚死而捐軀於中原，就不能報答國家委於你的重任。”廉丹看後誠惶誠恐，連夜把馮衍召來，把詔書給他看。馮衍看後勸說廉丹：“我聽說順應潮流而成功的人是得益天道的輔助，逆潮流而成功的人隻是暫時的勝利。所以你隻是追求成功而不問成功的原委，既有悖於國家利益也不利於眼前的成敗。戰國時逢醜父代君而死的故事受到諸侯的讚頌，春秋時鄭大夫祭仲立突公子廢忽公子保全國家不亡的美名傳頌一時。以自己的死換取君王的生，用變通的辦法讓要滅亡的國家得以生存，這是君子之道。力排眾議，保存國家的安寧是明智之舉。
所以《易經》中說：‘無路可走就要想到變，變了才能通，有了新的出路才能使成功持久，這是因為上天在輔助你，吉人自有天助。’如果你知道不能勝還要去戰，破軍殘兵必敗無疑，這對你的主人一點好處也沒有，你身死之日便是你負義之時，聰明人不去幹這種事，勇敢的人也不會打這種仗。我聽說這事後也覺得你應該抓住時機，當機立斷。張良的祖輩五代扶助韓國，秦始皇滅韓後，張良求得力士想把秦始皇打死在博浪這個地方，他的勇敢超過了古代的賁和育這兩個勇士，他的名聲高於泰山。將軍的先輩是漢室的信臣，王莽的新朝建立後，你家族的功名也不複存在了。現在天下大亂，人民懷念漢代的功德超過了《詩經》中甘棠詩的作者思念召公的功德，何況他們的子孫呢？人民所擁載的，上天肯定會輔助它。
現在如果為將軍考慮，還不如屯兵不動，占據一塊地盤，安撫官兵，穩定軍心，操練兵士，在方園百裏之地擺酒設宴，接納各路英雄豪傑，征詢各種計謀良策，設法找絡以後的人心，靜觀事態的變化，這樣才能為民除害，與國與民有利，這樣你的功德將流芳千古，你的名聲將萬民傳誦。為什麼要和軍隊一起敗於中原，拋屍於野草叢中，落得個身敗名裂，還使先祖蒙受恥辱呢？聖明之人應該能轉禍為福，聰明之士應該能反敗為功，希望你頭腦清醒深思熟慮不要與俗人一般見識。”廉丹聽不進去，發兵進逼睢陽，馮衍再次勸說廉丹：“明智之人在事情尚未發生之前就應當預見得到，何況此事的結果已經清清楚楚擺在你麵前！災禍往往都起於細微的疏忽，機不可失，時不再來，一旦兵敗後悔可就來不及了。公孫鞅說：‘有獨到見解的高明之人能把事情最壞的結果擺出來’，你聽信庸人之論而不信金玉良言；你染上了現今不好的風氣，失去了高明的德行。當機立斷是聰明人，優柔寡斷者隻能被人牽著鼻子走，這種時機不會有第二次了，你別再猶豫了。”廉丹不聽，進兵無鹽，最後在與赤眉軍交戰中身亡。馮衍逃到黃河東邊去了。
一一、孟達勸告劉封
劉封本是羅侯寇氏的兒子，長沙郡劉氏的外甥。劉備到荊州，因為沒有後代繼承，收養劉封為兒子。到劉備進人蜀地，從葭萌回擊劉漳，當時劉封已有二十多歲，有武藝，力氣超人，率兵與諸葛亮、張飛一起逆流西上，他所指揮的戰鬥都取得勝利。益州平定以後，任命劉封為副軍中郎將。
當初，劉璋派扶風人孟達作法正的副手，各率兵兩千人，去迎接劉備，劉備因而命令孟達統領他們所有的人馬，留駐江陵。蜀地平定後，任命孟達為宜都太守。建安二十四年（公元219年），劉備命令孟達從秭歸北攻房陵，房陵太守蒯棋被孟達的士兵殺害。孟達將要進攻上庸，劉備暗中擔心孟達難以獨擔此任，於是派劉封從漢中順沔水而下統領孟達的軍隊，與孟達在上庸相會。上庸太守申耽率領全體部眾投降，將其妻室兒女及宗族中的人送到成都拜見劉備。劉備加封申耽為征北將軍，並像往昔那樣兼任上庸太守和員鄉侯，以申耽的弟弟申儀為建信將軍、西城太守，升劉封為副軍將軍。自從關羽圍樊城、襄陽，多次招呼劉封、孟達，命令他們發兵救援自己，劉封、孟達以山地的郡縣剛剛歸服，不能動搖為由推辭，不接受關羽的命令。恰逢關羽全軍覆滅，劉備痛恨他們。又加上劉封與孟達憤爭不和，劉封不久奪走了孟達出行時的儀仗樂隊，孟達既害怕因不去救援關羽得罪，又憤恨劉封的作為。於是上表給劉備告辭，率所統領的軍隊投降了魏國。魏文帝欣賞孟達的資才容貌，任命他為散騎常侍、建武將軍，封為平陽亭侯。合房陵、上庸、西城三郡為新城郡，以孟達兼任新城太守。又派征南將軍夏侯尚、左將軍徐晃和孟達共同襲擊劉封。孟
達給劉封的信說：古人有句話“關係疏遠的人不能離間親密的人，新認識的人不能超過以前的好友。這就叫做君上賢明而臣下正直，說別人壞話的惡念不能施行。至於那些富有權謀機敏詭詐的君主，賢明慈愛的父母，尚且有忠臣建功而遭禍，孝子有仁德而遇難的情況，文種、商鞅、白起、孝已、伯奇，都是這一類人。他們之所以如此，不是至親骨肉喜歡分離，親戚樂於患難。有的是由子恩情遷移愛心改變，有的是因有讒言在其中離間，這樣即使忠臣也不能改變君主的做法，即使孝子也不能使父親改變態度。權勢和利益加在一起，可以變親人為仇敵，更何況不是親戚呢？所以申生、衛伋、禦寇、楚建稟承接受形體的元氣，處於繼立為太子的正位，還是如此。現在你與漢中王，不過是路上相遇的人罷了，說親不是骨肉而你卻占有權勢，稅義不是君臣而你卻處於上位，出征時你有獨當一麵的威勢，駐紮時你有副軍的稱號，這是遠近的人都聽說的。自從立阿鬥作為王太子以來，有識之士都感到寒心恐懼。倘使讓中生聽從子輿的話，必定成為太伯；衛伋聽從他弟弟的計謀，也不會被人譏笑為出父親的醜。況且小白出奔在外，回國成為霸主；重耳翻牆逃命，終能恢複君位。自古就有，不隻是今天才發生的。
聰慧的人貴在能免除禍患，英明的人注重及早通達，我揣測漢中王內心已打定了主意，對外邊的人已產生了懷疑；主意定了心就固執，產生了懷疑心就恐惶，叛亂禍患的出現，沒有不是由於廢黜和扶立之類的事情。私人的怨恨和人情，不可能不反映出來，恐怕你左右的人已有向漢中王挑撥離間的了。這樣懷疑既已構成、怨恨既已反映出來，那麼發難就像踩在機關上一樣容易。現在你身處遠地，尚可暫時喘息一下；如果大軍開進，你失去據守之地再退回時，我私下認為會給你帶來危險的。以前微子離開殷，智果告別他的宗族，離禍避難，尚且都是如此。如今作背棄父母而成為人家的後嗣，這不能叫作和；知道禍患將到而留滯不去，這不明智；看見正道不走卻懷疑它，這是不義。自己號稱為大丈夫，卻做出這不禮、不智、不義的三種事，有什麼可貴之處呢？以你的才幹，舍身東來，繼承羅侯的後裔，不能算是背叛父母；作為巨下侍奉君主，以端正法度，不能叫做背棄舊約；發怒而不導致禍亂，以免除危亡，不能叫做徒勞。加上陛下新即王位，虛心招致賢才，以德行使遠方的人歸服，如果您很快歸服曹操，不隻是和我一樣，享受三百戶的封賜，繼承羅國爵命，應當進一步把統轄大國的符節分給您，成為第一個被封的君王。陛下的大軍金鼓震天，將把都城轉移到宛縣、鄧縣；如果不把兩個敵手消滅，大軍就不會回去。你應該趁這個時機早早定下良計。《易經》有“見到高貴的人物便有好處”，《詩經》有“自己去謀求幸福”，可以這樣做了！現在您好自為之，不要使我像狐突那樣關門不出。
劉封沒有聽從孟達的勸告。
申儀背叛劉封，劉封軍敗逃回成都。申耽投降魏國，魏國讓申耽代理懷集將軍，移居南陽，申儀任魏興太守，封員鄉侯，駐紮在詢口。劉封回到成都以後，劉備責備劉封欺侮孟達，又不援救關羽。諸葛亮考慮到劉封剛猛，換代之後終究難以駕馭，勸劉備乘機除掉他。於是劉備賜劉封死，讓他自殺。劉封歎息說：“我遺憾沒有聽信孟子度的話！”劉備為這事流淚。孟達本來字子敬，避劉備叔父敬諱，改為子度。
一二、被誣陷的太子痤
先秦時代，宋平公十分寵愛妃子棄，和她生下公子佐。公子佐長得十分難看，讓人一看就產生反感，但其心地卻異常善良，性情十分溫和。相形之下，宋平公的太子痤雖然生得英俊，但心地卻很凶狠，對待臣下態度比較粗暴。正因為兄弟之間性格的這種反差，使得朝中大臣都比較喜歡公子佐，而討厭太子痤，這其中也包括左師、向戌等一些朝中舉足輕重的人物。
朝臣對於太子痤的厭惡情緒很快被寺人伊戾察覺。伊戾是太子的內師，很受太子信任，但一方麵太子雖然信任他，對他的態度卻也時常粗暴，另一方麵伊戾也很想創造機會謀取更大的權力，因此內心裏逐漸滋長起廢除太子的念頭。他希望利用向戌等大臣對於太子痤的厭惡情緒，設下陷阱廢掉痤，改立公子佐為太子，這樣事成之後他就是理所當然的有功之臣。於是，伊戾和向戌等人暗中透風，彼此心中很快有了默契。
宋平公二十九年秋天，楚國使者到晉國訪問，途經宋國。太子痤與這位使者是老朋友，因此向平公請求在郊外設宴招待楚使。平公答應了他的請求。這時候，寺人伊戾心中已有計策，就提出陪同太子一起前往，宋平公很奇怪，就問伊戾：“你不是嫌太子有時對你不尊重嗎？”伊戾裝出嚴肅而又忠誠的樣子，回答說：“小人侍奉君子，受寵愛不敢親近，受討厭不敢遠離，我侍奉太子哪裏敢三心二意呢？陪同前去是我的職責。”這一番話不僅說服了宋平公，而且也讓太子痤頗為感動，打消了對他的疑慮。於是伊戾就陪太子痤一同前往郊外。到了相會的地點，太子痤忙著招待賓客，伊戾就暗中讓人挖了個坑，在坑內殺了使者，又把事先偽造好的盟書放在使者上麵，使人看似盟誓的樣子。把這一切都做好之後，伊戾馬上驅車疾速返回國都，麵對宋平公，誣告太子痤說：“報告陛下，我隨太子前往設宴地點，競發現他早已和楚人勾搭成奸，準備犯上作亂，殺君自立。現在，他們已經歃血結盟啦！”平公開始有些不信，就說：“他是太子，早晚要做國君的，怎麼會殺我自立呢？”伊戾立即添油加醋地說：“太子雖然年輕，但他早就想當國君，已經迫不及待啦！”平公於是派人前去查看，回來報告說確有此事，太了已和楚人結盟，此時已爛醉如泥。平公雖然生氣，但還是不敢大意，於是又向寵信的大臣向戌等征求意見。向戌和伊戾早已心照不宣，於是不失時機地對國君說：“我也確實有所感覺，也聽到朝廷中有這樣的傳言，隻是不敢相信，不想競真是這樣。”有了向戌的表態，平公就對伊戾的話信以為真了，一怒之下把太子痤囚禁起來，準備淩遲處死。
太子痤被伊戾誣陷，身陷囹圄，此時又恨又悔，但還存著一點希望，讓人請公子佐去向平公求情。他自言自語地說：“如果到中午公子佐還不給我回話，那我就必死無疑了！”伊戾聽說這件事，知道公子佐性情善良，一定會為太子求情，就趕緊通知向戌。向戌於是把公子佐叫到自己府中，尋找話題說個沒完，故意拖住公子佐。中午已過，太子痤見公子佐還沒有回音，就以為平公不同意赦免自己，於是懸梁自盡了，公子佐很快被立為太子。
不久，平公逐漸了解到事情的真相，發現了伊戾的真麵目，對自己冤殺太子痤的做法十分悔恨。很快，伊戾也落得了個被處死的下場。
一三、張立道聽之言
至元27年（1290年），北京地麵塌陷，人民都十分震驚，世祖任命張立道為本路總管。尚未赴任，安南王世子陳日槽派遣他的大臣嚴仲維、陳子良等到京師報告襲爵之事。以前雲南國主陳日掉多次被征，但均未到京師，僅派他的族父遺愛人貢，朝廷因此封日傍為安南王。陳遺愛自京師返回雲南，陳日燇暗中加以殺害。朝廷遣使問罪，日傍抗拒使者不受朝廷之命，於是，朝廷派將領討伐陳日燇，失敗而還。世祖十分生氣，準備再次發兵。丞相完澤，平章不忽木說：“雲南不過是蠻夷小邦，不足以勞動中國。張立道第二次出使安南有功，現在再派他前往，應該不會不奉命。”世祖把張立道召到香殿，告訴他說。“雲南小國對我不恭敬，現在派你前去宣告我的旨意，你應當盡心啊！”立道回答說：“君父的命令，即使赴湯蹈火也不敢推辭，我恐怕自己愚蠢，不能獨當此任，請派重臣一人與我一同前往，我為副臣。”世祖說：“你是我的腹心之臣，若使一人居於你之上，必然會敗壞你的計謀。”於是，世祖授立道禮部尚書職，佩帶三珠虎符，賜予衣段金鞍，弓矢以使他前往雲南。
到安南界，對郊外勞作者說：“告訴你們世子，出城迎接詔書。”陳日燇於是率領他的屬下，燃香”拜伏於道路左側。到了王府，日熔跪地拜見，按禮節聽詔。張立道傳達皇帝的命令，腫列日燇的罪狀，寫在書麵上使他明白。陳日燇說：“近來三世汙辱公使，您是大國的卿大夫，小國的師傅，如何教導我呢？”立道說、“當初鎮南王奉旨討伐，你並不能戰勝他。他不用向導，率眾深人，沒見到一人，就遲疑退還，尚未離開險要之地，風雨突然來到，弓矢全部損壞，部眾不戰自潰，天子也知道這種情況。你所依憑的不過山海之險、瘴癘之惡罷了。而且雲南和嶺南的人，習俗相同，技力相等，現在如果征發他們攻打你，再加上北方的勁卒，你能再抵抗嗎？你抵抗失敗後，不過逃人海中，島夷乘機會一定會來寇掠你，你食物缺乏不能支持，必然為其所屈服。做他的大臣，怎麼能夠和做天子的大臣相比！現在海上諸夷，每年向你進貢，也不過是因為畏懼我們大國與你結好，聖上對你恩德很厚。前年興軍，確實不是聖上旨意，不過是邊將向你進讒罷了。你卻不醒悟，沒有派遣一個使者來謝罪請命，而且起兵抵抗，驅逐我國使臣，以致激怒了我們大國的軍隊，現在災難就要來到了，希望世子你考慮一下。”
陳日燇下拜，並且流淚說：“您所說的確實如此，為我謀劃的人，都不知道這樣做。前些日子的戰鬥，不過是救護自己罷了，怎麼不知道懼怕天子使臣，您來了必然能使我活命。”日燇朝北麵再次拜謝，發誓不敢遺忘天子的恩德。並把張立道帶人城內，拿出奇珍異寶賂賄立道，立道一點也沒有接受，隻是邀請陳日燇人朝。日燇說：“貪生怕死，這是人之常情，如若確實有詔書赦免我不死，我還推辭什麼呢！”於是先派遣他的大臣阮代之、何惟岩等隨張立道人朝，上表謝罪，重新向朝廷歲歲人貢，並且說明願意人朝的原因。朝廷大臣有嫉妒他的功勞的，認為必須先朝見然後再赦免他。陳日傍由於害怕，終於沒有人朝，言及此事者都十分可惜。
28年，朝廷又遣張立道奉使巡行兩浙，不久任他為四川南道宣慰使，又遷為陝西漢中道肅政廉訪使。30年，皇曾孫鬆山受封為梁王，出鎮雲南。大德2年（1298年），朝廷議論搜求可以輔助梁王的舊臣，張立道遂以陝西行台侍禦史之職拜任雲南行省參政。治事一月，在任上去世。
一四、長孫晟分析雍閻
突厥葉護可汗雍閭希望與隋通婚，長孫晟分析道：我看雍閻這家夥反複無信，不能信任，隻是因為與另一可汗玷厥有矛盾，才投靠了我們。我方即使與他通婚，他最後也會造反。如果他娶了我國公主，就打著我們的旗號耀武揚威，玷厥、染幹等人必然受他指使。他勢力強大，背叛我們，恐怕比較麻煩。而染幹是從前曾與我們合作的處羅侯的兒子，對我們也比較友好，我前一陣見他，他也希望與我國通婚，不如我們答應染幹，並令他南遷。他實力較小，比較容易歸化，讓他聽我們指揮，即可防備雍閻侵略。隋文帝同意了。
文帝開皇十七年（597），染幹派人跟隨此前已在突厥的長孫晟到長安迎接公主。文帝把同宗的一個女子封為安義公主嫁給他。長孫晟勸說遷徙到度斤舊鎮，雍閻很嫉妒，立刻發兵來攻。染於偵知雍閻動向，總是很快報告朝廷，朝廷總是可以及時獲知雍閻的意圖。
開皇十九年，染幹托長孫晟向朝廷報告雍閻正在積極備戰，要南下攻打大同城。文帝派出六路總管，並持漢王節度，兵分幾路出塞迎擊。雍閻很害怕，便與達頭結盟，合力突襲染幹，雙方大戰於長城腳下，染幹大敗，他的兄弟、子侄等親屬全被殺害，所統屬的部落也七零八落。染幹與長孫晟趁著夜色南逃，到天亮時，已跑出百餘裏，僅聚集了幾百名士兵。他與自己的殘部偷偷地商量：“現在我們沒有實力了，人朝就等於是投降隋朝，天子怎麼會看重我！玷厥雖然也參與了這次戰爭，但我倆本來並沒什麼矛盾，如果去投奔他，他肯定會幫助我。”長孫晟看出他心懷貳意，便派人秘密到伏遠鎮，令那兒的將士立刻點起烽火。染幹看到烽火騰起，問長孫晟：“發生什麼事了？”長孫晟騙他說：“烽火都位於地勢較高的地方，以便觀察敵情。見敵人來了，便點燃烽火，按國家規定，敵人較少時，隻點兩堆烽火，比較多則點三堆，敵人大舉人侵則點四堆。從現在的情況看，恐怕敵人要大舉人侵了。”染於大吃一驚，對他的部下嚷道：雍閻追兵已到，快進城避一會兒。一進隋城，長孫展使命傳令官執室暫時為首領，自己帶著染幹從驛道馳向長安人朝。文帝大喜過望，提升長孫晟為左勳衛驃騎將軍．並可持節監護突厥。長孫晟則派人偵察雍閻營內，據說雍閻仍為恐懼，夜裏老是做惡夢，喊“隋軍來了。”
一五、海瑞審石頭
海瑞這天經過街市，正碰上一個小孩坐在街心傷心地哭泣。海瑞問他為什麼哭泣，那小孩說，他正沿街叫賣麻花，誰知不小心被一塊石頭絆倒了，麻花摔得遍地都是。他還沒來得及收拾，已被一群人給搶吃光了。小孩說著，傷心地哽咽起來：“家裏有個奶奶眼睛瞎了，全憑我賣麻花才能養活她。今天把本錢丟了，這以後的日子可怎麼過呀！”
海瑞心裏有點難過。他抬起頭來，見還有人在旁邊往嘴裏送麻花吃。他略一思考，突然大聲說道：“可恨這塊頑石，竟敢欺侮孤苦的小孩，這還了得！衙役們，把這塊石頭給我帶回縣衙，我要開堂審理！”
周圍搶吃麻花的那夥人尚未走開，他們見堂堂知縣要審理一塊石頭，都覺得稀奇，紛紛跟著到縣衙來。
來到縣衙，海瑞吩咐衙役們站在門口，不許閑雜人員進來觀看。大家站在門外，隻見知縣大人指著石頭，不知在說些什麼，一會兒慢言慢語，一會兒又瞪眼拍桌子。大家心裏癢癢，都想進去聽個究竟。
正在這時，從衙門裏走出幾個小吏，在門口擺放一張桌子，桌子上放了一個罐子，對眾人悅：“大家安靜縣太爺有令：願意看市石頭的，每人先向罐子裏丟兩枚銅錢！”．
為了能看到審石頭的有趣場麵，圍觀的人們紛紛掏出錢來扔進罐子。不一會兒，罐子就裝滿了銅錢。
這時，海瑞走下公堂，過來對大家說：“今天這個賣麻花的小孩，不小心被這塊石頭給絆倒了。麻花摔碎了不要緊，要緊的是他家裏有個瞎眼的奶奶還等著吃飯呢。本縣原想讓石頭賠償，但石頭又無油水可榨。既然各位自願獻出兩枚銅錢，本縣就代他祖孫二人向各位致謝！”說罷，把錢交給小孩，叫他趕快回家，以免奶奶掛記。
一六、乾隆五難圓智和尚
一年秋天，乾隆皇帝下江南來到寧波城，打聽到天童寺的當家和尚圓智，是個不事權貴的人，便有意難難他。
圓智和尚很有才學，聽說乾隆駕巡江南，到處私行察訪，名山大J；慢必訪之處，心裏早有準備。那日聽小和尚來報，有如此這般的一個人前來夭童奪，圓智就及早下山在山腳邊等候了。
不一會兒，果真見一個中年人頭戴青緞小帽，身穿綢袍馬褂，腳蹬雙槳軟鞋，大搖大擺地走上山來。圓智見這人，斷定是乾隆無疑，就輕聲說：“小僧天童寺住持圓智接駕來遲，萬望恕罪！”乾隆心想：這人定是國智，必須先給他一個下馬威！就說：既知朕到此，為何不率領僧眾，大汗山門跪接聖駕，你這輕輕一作揖是有意褻讀我，該當何罪？”圓智見他想找茬兒，頓了一頓說；“‘怎敢褻讀？隻因微服私行，小憎若勞師動眾，恐將引起遊人矚目，對聖上安全有所不便，故隻小僧一人，悄悄相迎。”乾隆一聽，知道這個和尚不好對付，於是說；“說得有理，恕你無罪，前麵帶路！”
乾隆走著山路，又問：“大和尚，今日上山，你把我比上一比！”圓智腦子一轉，笑笑說：“萬歲爺上山可有一比好比佛爺帶您上天，一步還比一步高哩！”乾隆一聽此話，心裏可真舒！轉而一想，國智自比佛爺，上風被他占去。自己吃了虧，但又不好發作。
來到了三山門，乾隆抬頭見山門上高懸兩隻燈籠，就問：“這門上掛的是什麼？”圓智想：他這是明知故問，必有原因。原來封建時代講究避諱。燈籠的“籠”字跟乾隆的“隆”字同音。你要是直接回答，那就犯了“忌諱”，輕則坐牢，重則充軍。圓智仔細一想，不慌下忙地說：“啟稟萬歲爺，這兩個就叫‘東西、東西’！”乾隆一瞪眼說：“豈有叫‘東西’的？”圓智說：“萬歲有所不知，它們懸在門上，一個在東，一個在西，故叫‘東西’。”乾隆見他並不上當，隻得另找話題。
乾隆一進天王殿，見彌勒佛喜眉笑臉地朝外而坐，就指著彌勒佛問圓智：“請問大和尚，他為問而笑？”圓智說：“啟稟聖上。地是在笑貧惜身入空門，終日青燈木魚，碌碌無為！”乾隆一聽，好啊，有空子可鑽了，就追問：“他不是也在對著我笑嗎？照你說，莫非他也笑我碌碌無為？”國智心想，皇上今天是處處想為難我一下，但我自有辦法應付，於是開口道：“哪裏，佛爺對不同的人笑，都有不同的含意。他對萬歲爺迎麵而笑，是笑您為民操心，以國事為重；不象世間凡夫俗子，氣量狹窄，暗裏藏刀！”國智的回答，弄得乾隆哭笑不得，他無心再遊天童寺了，穿過大殿，從後山返回。
乾隆下山，國智相送。走至山腰，乾隆忽然回頭問圓智：“我上山時，你說是”一步還比一步高’，現在我下山了，你怎麼比呢？”圓智鎮定自若地答道：“如今萬歲爺下山，好比如來帶您下凡，後生更比前生高啊！”乾隆聽了，打心裏佩服
聰明機智的圓智和尚。
一七、祝枝山巧計懲船主
明代大書法家、文學家祝枝山是個喜好遊玩的人。有一次，他乘船經過玳玳河，前往浙江會稽。所乘船是一條大木船，船上除了船主外，還有七八個傭工。傭工中的阿大、阿二和阿三兄弟三人是剛雇來沒多長時；司的新手，船上最苦的活便都落在他們身上。
這兄弟三人唉聲歎氣，最小的那位不禁抽泣起來。祝枝山發覺後，便上前詢問這是怎麼回事。一打聽才知道，原來船主對船工們大過苛刻，有時甚至連燒水煮飯的柴禾也不給提供。阿大等三兄弟實在沒辦法，就用斧子砍了船尾上那根廢舊的爛木頭作柴燒，船主發現後，立即決定扣罰弟兄三人三兩銀子，先記在帳上．將來以工錢相抵。這樣，三弟兄就等於在半年內都是白白給船主幹活了。
祝枝山聽罷，恨得直咬牙，他決定為這一三弟兄打抱不平，他安慰他們說：“不要著急，我自有辦法讓那家夥拿錢給你們用，拿東西給你們吃。”
這時。從河的上遊緩緩遊來一群鴨於，嗬人告訴祝枝山那個放鴨子的孩子是船主的兒子。祝枝山聽了不動聲色地往船舷靠了靠，猛地把手往鴨群中一伸，撈起一隻就扔進了艙內。
船主的兒子老遠看到了這一切，他朝站在船頭的船主喊道；“抓賊！阿爸，快停船，你船上有人偷了我們的鴨子。”
船主馬上來到艙內，隻見祝枝山一個人神色下安地坐在裏邊。
“是你偷了我家的鴨子？”船主問道。
“我沒有呀！一定是你兒子看錯了人。”
“我沒看錯，我親眼看見他飛快地從水中撈起一隻鴨子扔進艙裏去了！”船主的兒子大聲喊道。
“搜！”船主喝令手下的打手們說。
“慢，”祝枝山但手一攔說：“要是搜不出來怎麼辦？”
“賠你20隻鴨子！如果搜出來了呢？”船主悅。
“”任打任罰。”祝枝山微笑著悅。
船主把船艙翻了一遍，連一個鴨毛也沒找到。最後，查到視技山身下的那隻木箱。等打開箱子一看，裏麵隻有一隻濕淋淋的大草鞋。
船主隻好認輸，讓兒子捉20隻鴨子賠給祝枝山。祝枝山哈哈一笑，說；“下用那麼多，給我10隻鴨子意思意思就行了。”
就這樣，祝枝山白白得到了10隻鴨子，當下他就把鴨子送給了阿大三兄弟。
祝枝山是怎麼得到鴨子的呢？原來，他事先準備了一隻大草鞋，等到鴨群遊近船舷時，他手抓草鞋猛地沉入水中，又迅速提起來扔進艙中。船主的兒於還以為祝枝山偷了他的鴨子。
船到岸後，祝枝山悄悄告訴阿大等三兄弟說他後天還來坐這條船，到時候再想辦法讓那船主加倍償還敲詐去的銀子，為三兄弟出出這口惡氣。
第二天，祝枝山果然又來乘這艘船來了。船到河心，碰巧撞上了一具從上遊漂下來的無名男屍，祝枝山連忙讓阿大等三兄弟用繩索悄悄把男屍係在船尾上。然後他讓三兄弟用斧子亂
砍起船幫來。一陣’‘乒乒乓乓”的砍擊聲驚動了坐在船頭的船主，他趕到船尾一看，臉氣得煞白，急呼那幾個打手：“快來人哪！混賬東西竟然砍起船來了！給我把他們抓起來！”
打手們一擁而上，結果隻抓住了兩個，老三一縱身跳進了河裏。
大家部死死盯著河麵，卻遲遲不見老三從水巾冒出來，這時祝枝山悄悄離開了栓那具男屍的繩了，然後用手指著稟離船體大家都能看到的屍體叫到“不好啦！不好啦！出人命了！老
三淹死了！”
見狀，船上的阿大、阿二一下子大哭起來，口口聲聲要船主還他們弟弟的命。祝枝山也站了起來。用手指著船主說：“好你個狠心賊！竟為一點小事逼死人命．告你到官府，不殺頭也得坐大獄，讓你賠得傾家蕩產了事！”
船主被嚇破了膽，“撲通”一聲跪在阿大、阿二兩兄弟而前哀求他們個要告官，兩兄弟哪裏肯依，非要船主上官府評理。祝枝山見時機成熟，站出來假裝了一回和事佬，讓船上拿出六十兩銀了作為賠償，兩兄弟這才罷休。船主這時保命要緊，忙不迭吩咐人拿出了60兩白銀打發了阿大、阿二兩兄弟，船一靠岸，兩兄弟拿著銀子揚長而主。
其實，那阿三並沒有死，他憑借水性好，照著祝枝山的布置縱入水中，一口氣潛進了蘆葦蕩中。後來三兄弟在岸上重逢，謝過祝枝山後帶著銀子到別處謀上去了。
一八、雀兒參政
“雀兒參政”形容低能的官員。
此典出自《金史·完顏合周傳》。
公元１11５年，女真族建立了自己的政權，號為“金”。
金哀宗（完顏守緒）時期，金朝廷有一個大臣叫完顏合周。完顏合周任參知政事，是朝廷最高政務長官，品位比宰相低一些。完顏合周喜好做詩填詞，他的語言卑俗，人們搜集他的話作為笑料。公元１２３２年，蒙古軍前來進攻金朝，因為糧食短缺，金朝廷下令搜刮，強取豪奪。為此，完顏合周親自草擬了《括粟榜文》，其中有“雀無翅兒不飛，蛇無頭兒不行”的句子。其實，應當是“雀無翅而不飛，蛇無頭而不行”，而完顏合周把“無”字寫成“兒”字，僚屬明知道有錯也不敢更改。因此，從那以後，京城人都稱他為“雀兒參政”。而金哀宗依舊毫不醒悟，還是那麼重用他，以致敗壞大事。
一九、三石之弓
後人用“三石之弓”抨擊那些自己本來能力不大，卻愛聽別人的吹噓，毫無自知之明的人。
此典出自《呂氏春秋·貴直論·壅塞》：“齊宣王好射，說人之謂己能用強弓也。其嚐所用不過三石，以示左右，左右皆試引之，中關而止，皆曰：‘此不下九石，非王其孰能用是？’”
宣王之情，所用不過三石，而終身自以為用九石，豈不悲哉？
這段話意思是說：齊宣王喜歡射箭，非常喜歡聽別人誇讚他能使用強弓。他曾使用的不過是拉力三石的弓，故意拿給左右的臣子看，左右的臣子一個個試著拉，隻拉開一半就停下來，都異口同聲地說：“這弓拉力不下九石，除了大王誰能使用它？”
其實宣王所使用的不過是三石之弓，而終身自認為用的是九石之弓，這難道不可悲嗎？
二○、同仇敵愾
“同仇敵愾”這個典故，最早見於《詩經》，意思是指共同一致地對敵人抱著仇恨和憤怒的情緒。由於《詩經》是我國最早的一部詩歌專著，所以這個典故本身並沒有故事。它是春秋時秦軍中非常流行的一首從軍歌，歌名叫《無衣》。公元前623年，衛國的亞卿寧俞出使魯國時說過“敵王所愾，而獻其功”。這句話是“同仇敵愾”的典源，但把“同仇”與“敵愾”合為成語則是在公元前506年。
當時，伍子胥為報殺父之仇，率吳國的軍隊攻破楚國的都城後，掘開楚平王的墓，刨出屍首，用鋼鞭把楚平王的屍首打得稀爛，這就是“伍員鞭屍”的典故。伍子胥還不解恨，又要找楚平王的兒子楚昭王討還血債。
伍子胥有個好友叫申包胥，他給伍子胥捎信說：“物極必反，你適可而止吧 ”伍子胥不聽，回信說，為報殺父之仇，就顧不得楚國了。申包胥長歎說：“子胥要滅楚，我豈能坐視不救 ”
申包胥知道楚平王夫人是秦哀公的女兒，秦、楚兩國有甥舅之親，所以決定到秦國求救。
申包胥到秦國後，對秦哀公說：“吳若滅楚，便會進一步攻秦，請趕快派兵解救楚國。”秦哀公任憑申包胥怎麼說，就是不表態。
秦哀公讓申包胥先住下再慢慢計議。誰知這申包胥就站在宮廷之中，日夜號哭，他不脫衣，不睡覺，不吃不喝，哭了七天七夜。
秦哀公大為感動，就親自前去安慰申包胥，並唱道：“豈曰無衣?與子同袍。王於興師，修我長矛，與子同仇。……”
申包胥知道這是當時秦軍中的流行歌曲，是一首從軍歌，其歌詞大意是說：有衣同穿，有仇同報，整修武器，準備打仗。他知道秦哀公唱這首歌的意思是同意發兵，便三叩九拜，恢複了飲食。
申包胥終於請得秦兵，挽救了楚國。自從申包胥號哭秦廷後，“與子同仇”便被當時的人們稱道。後人用“同仇敵愾”表達共同一致對敵鬥爭的決心。
二一、止戈為武
此典出自《左傳·宣公十二年》：“楚子曰：‘非爾所知也。夫文，止戈為武。’”
“止戈為武”，作為成語，在實際生活中使用的並不多，但它卻包含了一個深刻的哲理。意思是說，什麼才算是真正的武功呢?不是打過多少勝仗，而是止息兵戈。
這個典故說的是：春秋時期，楚莊王用武力降伏了鄭國後，就打算撤兵回國。援助鄭國的晉國軍隊趕到時，戰爭已基本平息，晉軍統帥荀林父認為，沒有必要與楚軍再交戰，也準備撤軍。可兩人的部將十分好戰，結果雙方終於打了起來。
楚軍襲擊了晉軍的中軍，荀林父思想準備不足，防禦也有漏洞，在楚軍的攻擊下，造成自己一片混亂。荀林父看楚軍來勢凶猛，一時難以抵抗，就下令說：“快上船過河，先過河的有重賞。”結果軍中士卒爭先恐後登船。先上船的人用戰刀砍斷正在攀舷的士兵手指，一時弄得哀聲震天，士氣大減。駕馭戰車的軍土從陸路慌忙退卻，而馬車又陷在泥坑裏，結果當了楚軍的俘虜，晉軍損失慘重，屍橫遍野，剩下的殘兵敗將趁著天黑渡河，才逃了出來。
楚軍獲得全勝，將士異常自豪。一位將軍建議楚莊王說：“我聽說戰勝了敵人要建築一個紀念物，將來給子孫看，使他們不要忘了先人的武功。我看您也應該這樣做。就把晉軍屍首堆積起來，封土為丘，來紀念這次對晉國的勝利吧。”
楚莊王搖搖頭說：“你哪裏知道啊?你認識‘武’字嗎?在甲骨文裏，‘武’字是由‘止’和‘戈’兩字組成的，‘止戈’才是武 止息兵戈才是真正的武功啊 武功應該具備七種德行，這就是禁止強暴，消除戰爭，保持強大，鞏固基業，安定百姓，團結民眾，增多財富。現在晉楚兩國交兵，士卒的屍骨暴露在野外，百姓生活不能安寧，這七種德行我一樣也沒有，拿什麼留給子孫，我是沒有武功的。我看，咱們還是回國吧。”
楚莊王沒有修築紀念物以表彰這次戰功，很快就班師回國了。
成語“止戈為武”就是由此而來。後人用它表示通過正義的戰爭平息戰禍，最後求得和平。而“武”字的創立正是凝聚了我們的祖先非凡的智慧和對軍事或戰爭行為目的的深刻理解。
二二、一鼓作氣
此典出自《左傳·莊公十年》：“既克，公問其故。對曰：‘夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。’”
成語“一鼓作氣”，最早就記載於《左傳》。文中的原意是，魯國的軍隊打敗了來犯的齊國軍隊，魯莊公問謀士曹劌是什麼緣故，曹劌回答：“打仗全憑一股氣勢，擊鼓就是叫人打起精神來。第一次的鼓，氣勢最盛；第二次的鼓就差了；到了第三次，鼓敲得再響，也不能帶動兵馬的勁頭了。趁著對方不備的時候，咱們一鼓作氣打過去，怎麼會不贏呢?”這就是著名的“曹劌論戰”。
春秋時期，魯國與齊國在長勺發生戰爭。當時，強大的齊國出兵攻打魯國。魯莊公決心禦敵，苦於沒有謀士，經人推薦，名不見經傳的平民百姓曹劌，被帶到了魯莊公麵前。魯莊公問他有什麼辦法可以擊退齊國軍隊，曹劌回答：“這很難說，打仗全憑隨機應變，沒有一成不變的法則可以遵循。”魯莊公聽後覺得有道理，就帶著曹劌和大軍直驅長勺。
魯國的軍隊到了長勺，擺好陣勢，與齊軍遙遙相對。嚴陣以待的齊軍即刻下令擊鼓進兵，全軍潮水般地湧來。魯莊公一聽對方鼓聲震天，就想叫魯軍也擂鼓對敵。曹劌馬上製止他說：“等一等，別跟他們交手。”魯莊公就下令：“不準喧嚷，不準開打。”齊國軍隊在鼓聲催促下衝了過來，卻遇到魯軍不為所動的嚴整陣容，隻好退了回去。過了一會兒，齊軍又擂鼓衝鋒，魯軍仍然不動聲色，未見一人殺出來。齊軍找不到交鋒的對手，隻能再次退回。這時，齊軍將士以為魯軍怯陣，隻守不戰，不敢與自己交鋒。當第三次戰鼓擂響時，就有些懈怠，興趣索然地跑向魯軍。哪知此時，魯軍陣中忽然鼓聲大作，魯國將士霍地喊殺而出，刀砍箭射，毫無準備的齊軍頓時被打得七零八落，狼狽逃竄。魯軍乘勝追出齊軍三十多裏，繳獲了大量的輜重和兵器。
戰後，魯莊公虛心地向曹劌請教。曹劌就說了文首的那段話。魯莊公欽佩地蹺起大拇指說：“你真可以說是一個精通軍事的將軍啊 ”
成語“一鼓作氣”流傳了下來，但它的寓意，已經由原來戰鬥開始時，擊一次戰鼓以鼓舞士氣，轉變為用以形容振奮精神，鼓足幹勁，勇往直前。
二三、望塵而拜
“望塵而拜”用以譏諷阿諛奉承、趨炎附勢的人。
此典出自《晉書·潘嶽傳》：“嶽性輕躁，趨世利，與石崇等諂事賈謐，每候其出，與崇輒望塵而拜。”
潘嶽（公元２４７～３００年，晉代文學家），字安仁，晉代滎陽中牟（今屬河南）人。祖父潘瑾，曾任安平太守。父親潘芘（pí），曾任琅琊內史，潘嶽自幼聰穎有才華，父老鄉親們把他稱為“神童”。他年紀很輕時就被征召到司空太尉府任職，成為優秀的秀才。西晉泰始（公元２６５～２７４年）年間，晉武帝（司馬炎）帶著皇後妃子親自耕田，潘嶽作賦極力稱讚這件事，因此名氣更大，受到一些人的嫉妒，潘嶽在十年之內未能升遷。後來，他被派任河陽縣令，覺得鬱鬱不得誌。當時，尚書仆射山濤和吏部官員王濟、裴楷等人都得到皇帝的重視，他心裏非常不滿。不久，潘嶽轉任懷縣令。他在治理河陽、懷縣期間，政績卓著，被任做尚書度支郎，後任太傅主簿，又任給事黃門侍郎。
潘嶽性情輕狂浮躁，追名逐利，與石崇等人奉承權貴賈謐。每當賈謐出門時，潘嶽與石崇二人總是早早就等在門外，賈謐的車馬走遠了，他們還向著賈謐車馬揚起的塵土下拜。
二四、魏人鑽火
這則寓言諷刺那些自己糊塗可笑，反而埋怨別人不講道理的人。
此典出自《笑林》。
某甲晚上突然得了急病，命令看門的人為他鑽木點火。那天夜裏昏暗幽黑，看門的人一時找不到鑽火工具，可主人又拚命地催促他。
看門人氣憤地說：“您責怪人太沒有道理了！今天夜裏黑得伸手不見五指，您為什麼不拿火把來給我照亮？我必須找到鑽火工具，然後才能點起火來。”
孔文舉聽說了這件事，說道：“責怪人應該有他的道理才對呀！”
二五、畏鬼致盜
這個故事說明：疑心生暗鬼。
此典出自《鬱離子·麋虎篇》。鬱離子曰：“……讒不自來，因疑而來；間不自人，乘隙而入。由其明之先蔽也。”
有一個怕鬼的楚國人，他聽到枯葉落地與蛇鼠爬行的聲音，都認為是鬼來了的聲音。小偷了解到這一點，便乘著夜晚潛伏在這個人家的牆邊裝鬼叫。那個楚人恐懼不已，連瞟一眼都不敢。小偷像這樣弄了四五次，看到沒有動靜，便進入他的房間，偷光了他家收藏的財物。有人騙他說：“你的財物確實是被鬼拿去了。”他雖然有些疑惑，但心裏卻認為說得對。沒多久，他的住宅中果然有了鬼。因此，即使財物從小偷的住處拿了出來也總認為是鬼偷了給他的，不相信是小偷的。
鬱離子說：“讒言不會自己找上門來，總是先有疑心才會相信它；離間、挑撥也不會自己找上門來，總是因為有空子可鑽才會發生作用。這都是由於聰明早已被蒙蔽住了的緣故。”
二六、望梅止渴
“望梅止渴”比喻人們用虛假的現象，滿足實際的欲望。
此典出自《世說新語·假譎》：“魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。’士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。”
三國時劉備被呂布搶走徐州，又攻占了小沛，逼得走投無路，隻好跑到許昌去投靠曹操。有一天，曹操叫武將許褚請劉備到丞相府去，一見麵便拉住他的手說：“我剛才看見後園裏樹梢上的梅子已經青熟，忽然想起了去年征伐張肅時行軍的路上，由於沒有水喝，將士們都口渴難忍，當時我想出了一個計策：舉起馬鞭子指著前麵騙他們說：‘前麵有個大梅林，樹上的梅子又酸又甜，可以解渴。’將士聽到這話，想起梅子的酸味，禁不住垂涎欲滴，於是再不感覺渴了，不久就走到了有水的地方。今天園裏有這樣好的青梅，實在應該賞玩一番，所以特地請你來園裏喝酒。”
二七、蝸角虛名
“蝸角虛名”比喻人們微不足道毫無作用的名聲。
此典出自《莊子·則陽》：“有國於蝸之左角者，曰‘觸氏’，有國於蝸之右角者，曰‘蠻氏’，時相爭地而戰，伏屍數萬；遂北旬五日，而後反。”
戰國時，魏惠王與齊國田侯牟簽訂了盟約，後來田侯牟背叛了盟約，魏惠王勃然大怒，打算派人去刺殺田侯牟，以發泄心頭的憤怒。公孫衍聽說後對魏惠王說：“大王身為一國之君，卻采取普通百姓的報複手段，我真替大王感到慚愧。不如給我二十萬兵馬，攻打齊國，活捉他的老百姓，搶走他們的牛羊，讓田侯牟想起這件事就渾身冒汗。此後再攻占他的國家，捉住他，鞭打他，折斷他的骨頭。”
季子在一旁聽了公孫衍的話，嘲笑他說：“修築一道十丈高的城牆，已經築了七丈，又把它毀壞，豈不是故意勞累百姓嗎？魏國有七年不打仗了，這是一件好事，是大王立國之本。公孫衍無端挑動戰爭，大王不要聽他的。”
魏國朝廷的這場爭論，被一個叫惠子的人知道了，他弄不清到底哪一種觀點才對，就請教一個叫戴晉人的讀書人。戴晉人沒有直接回答他，而是說：“蝸牛的左角有一個國家叫觸氏，右角上有一個國家叫蠻氏。有一次兩國為了爭奪地盤而發生戰爭，雙方大戰了半個月，死亡好幾萬，屍橫遍野。後來觸氏國打勝，乘勝追擊，占領了蠻氏國不少的地方。”
惠子聽後，笑著說：“哎，你也太誇張了，世界上哪有這樣的事！”載晉人解釋說：“事情雖然有些誇張，但道理是完全相同的。蝸角兩國所爭奪的地盤，在一個真正完美的人看來，也不過針尖大。他們完全是為了虛名在進行戰爭！”
惠子佩服地說：“你的見解太高明了！”
二八、希世之珍
這則典故說明拘泥於盲目崇古的人，缺乏現實感，因而也往往是最愚蠢可笑的。
此典出自《鬱離子》。
工之僑得到了一塊質地優良的梧桐木，把它削製成一張琴，安上絲弦彈奏，好像金玉的聲音一樣和諧動聽。他自認為這是天下最好的琴了，便把它獻給朝廷的樂官太常。太常請宮中的樂工來查看，樂工說：“並不古老。”就把琴還給了工之僑。
工之僑把琴拿回家，先和油漆匠商議，在琴的漆上造了很多花紋，又和雕刻工商議，刻鏤了古字題款。這一切都做好後，工之僑把琴裝在匣子裏，埋在地底下。一年後，工之僑把那把琴取了出來，抱著它到市場上去賣。一個有錢的人路過看見了，用一百兩金子買下來，把它獻給朝廷，樂官們爭相傳看，都讚不絕口地說：“這真是世上少見的寶物呀！”
二九、虛詞招謗
這則典故說明“虛詞招謗”，“誑亦何益”。這對任何人都有十分積極的教誨意義。
此典出自《閱微草堂筆記》“是非之公，人心俱在，人即可誑，自問已慚。況公論具存，誑亦何益？榮親當在顯揚，何必以虛詞招謗乎？不謂後起勝流，所見皆如是也！”
有一個世家的子弟，夜間行走在深山裏，迷失了方向，看到前麵有一個岩洞，想暫且進去休息一下，發現已死的老前輩某公在裏麵，內心恐懼不敢進去。但是，前輩某公卻殷切地邀他進洞，他估計不會有什麼禍害，就上前行禮拜見。老人問寒問暖、起居勞苦像活著時一樣，又略問了他家中的事，共感悲傷慨歎。士人接著問：“您的墓地在其他地方，為什麼一個人遊逛到這裏來？”
老人長歎了一口氣說道：“我在世時沒有犯過錯誤，讀書時隻是跟隨著別人作計議，做官時隻是安分守己地工作，也沒有什麼建樹。沒想到我死了幾年之後，在我的墳墓前麵忽然樹起了一塊大石碑，在螭首上刻著一些篆文，寫的是我的姓字和官階，碑上文字所敘述的卻是我根本不知道的事情。其中稍微有些符合的，又都言過其實。我一生質樸直率，心裏感到不安，再加上遊人過路誦讀，時常說出諷刺的評語；那些鬼魂圍著觀看，常常譏笑聲不絕於耳。我實在受不了這些嘈雜的聲音，就避居在這裏。隻是到了年終祭祀掃墓的時候，我才回到墳地裏去，看看自己的子孫後代而已！”這位士人委婉地安慰老人說：“仁人孝子，不這樣做就感到不能榮耀自己的親人。像恭喜中朗這樣的名人，也免不了寫些於心有愧的碑文；像韓吏部這樣的名家也曾寫過阿談的墓誌銘。自古以來已有很多這樣的例子，您又何必介意呢？”老人嚴肅地說：“是非公論都在人們心裏；人們即使可以被欺騙一時，但我捫心自問已覺得非常慚愧。何況公論俱在，欺騙又有什麼益處呢？要想光耀祖宗，應當看他的昭著事跡，何必用虛偽的言詞招惹誹謗呢？難道不知道後起的名流，他們的見解也都是這個樣子嗎？”老人說罷拂袖而起，士人若有所思地回家去了。
三○、袖手旁觀
“袖手旁觀”形容置身於外，不參與不過問，對事情采取消極、被動、坐觀成敗的冷漠態度。
此典出自唐代韓愈《祭柳子厚文》：“不善為斫，血指汗顏；巧匠旁觀，縮手袖間。”
唐朝時候，有一位大文學家名叫柳宗元，字子厚，河東（今山西）人，貞元（唐德宗）時中了進士，官至監察禦史。後來因受到連累，被貶到永州（今湖南零陵）做司馬（官名），最後在去柳州刺史的任上去世。
柳宗元寫的文章既雅健而又雄深，發表的議論像風勢般奮發而深遠，是一位博學而有才能的人。當時的大文豪韓愈在柳宗元死後寫了一篇非常著名的《祭柳子厚文》，其中有這樣幾句：“不善為斫，血指汗顏；巧匠旁觀，縮手袖間。”這幾句話的意思是說：不善於砍木的人，弄得滿頭大汗，指破血流；而巧熟的大匠往往攏著雙手，站在一旁觀看。韓愈對柳中元的文采才華之美，頗為賞識，看到他不被重用，成為一個袖手旁觀的巧匠，最終默默無聞地死去，為他感到非常不平，所以說了上麵那幾句頗有牢騷味的話。一個有學問、有本領的人沒有發揮才能的機會，這是多麼可悲可歎的事情呀！
三一、雄雞斷尾
“雄雞斷尾”比喻某人擔心讒言，決心自我隱晦，甘心做平庸無用的人。
此典出自《左傳·昭公二十二年》。
春秋時期，周景王有一個長庶子，人們都稱他為王子朝。王子朝的師傅叫賓起，是周王朝的大夫。
王子朝和賓孟都深受周景王的寵愛，周景王和賓孟也都喜歡王子朝，想立他為太子。當時，很有權勢的劉獻公有一個庶子，名叫劉蚡。劉蚡侍奉周大夫單穆公，也擁有一定的政治勢力。劉蚡討厭賓孟的為人，打算殺掉他。同時，劉蚡也討厭王子朝的言辭，認為他說的話違背禮製，也想除掉他。有一次，賓孟來到郊外，看見一隻大公雞自己弄斷自己的尾巴。賓孟詢問侍者公雞這樣做的原因，侍者回答道：“這隻大公雞害怕充當祭祀用的犧牲品，所以自殘形體，以避其難。”那隻大公雞是否真的“自斷其尾”？即使是真的，到底出於什麼原因？應該說是一個謎。侍者的回答不過是信口開河而已，沒必要多想？而賓孟卻借題發揮，馬上回去報告周景王說：“公雞害怕被人所用，這一點和人不同。在祭祀時當作犧牲品，是供別人使用的，而被人所用是很難的，被自己使用卻沒有什麼妨害。”賓孟的意思是，自己非常願意為景王效力的，但是屢遭讒言和攻擊，實在太難做人了。還不如像公雞那樣“自斷其尾”，韜光隱晦，還可保全性命。周景王明白他的意思，沒有答話。
外篇鬼穀子全書外篇
本經陰符七術
一、盛神
盛神①五龍②盛神中，五氣③神為之長④心為之舍，德為之人⑤養神之所，歸諸道。
道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏，無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。
故道者，神明之源，一其化端⑥是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅、十二舍⑦，氣之門戶，心之總攝也。
生受之天，謂之真人；真人者，與天為一而知之者，內修練而知之，謂之聖人⑧。聖人者，以類知之⑨。
故人與生，一出於化物⑩類在竅。有所疑惑，通於心術；術必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。化有五氣者，誌也、思也、神也、德也；神其一長也。
靜和者，養氣。養氣得其和，四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之，是謂神化歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包誌慮思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛，乃能養誌。
【注釋】
①盛神：盛，充沛。神，精神。
②五龍：一指角龍、微龍、商龍、羽龍、富龍；一指皇怕、皇仲、皇叔、皇季、皇少。
③五氣：指神、心、德、道、術。
④神為之長：工氣之中起決定作用的是人的精神狀態。
⑤德為之人：有德使人成其為人。
⑥一其化端：萬物之變化的產生都源於道。
⑦十二舍：目見色，耳聞聲，鼻臭香，口知味，身覺觸，意思事，互相停會，稱十二舍。
⑧內修煉而知之，謂之聖人：自我修煉，學而知之，是聖人。
⑨以類知之：以一般推知個別，觸類旁通。
⑩化物：隨物而化。
有所疑惑，通於心術：在感知活動中產生疑惑，要通過冷靜的思考去作理性的判斷。
存而舍之：吸收與儲存。
同天而合道：與天相同，與道相合。
行威勢者：運行影響力的。
【譯文】
要使精神旺盛充沛，必須效法五龍。旺盛的精神中包含著五髒的精氣，精神是五髒精氣的統帥，心是精神的信托之所。隻有道德才能使精神偉大，所以養神的方法歸結為道。
道是天地的開始，道產生一，一是萬物的開端。萬物的創造，天的產生，都是道的作用。道包容著無形的化育之氣，在天地產生前便形成了。沒有誰能看到它，沒有誰能叫出它的名稱，隻好叫它做“神靈”。
所以說，道是神明的根源，一是變化的開端。因此，人們隻有用道德涵養五氣，心裏能守住一，才能掌握住道術。道術是根據道而采用的策略、方法，是心氣按規律活動的結果。精神是道術的使者。人體的九竅，人體的器官，都是氣進進出出的門戶，都由心所總管。
直接從上天獲得本性的人，叫做真人。真人是與上天結成一體而掌握道的人。通過專心學習磨煉而掌握道的人，叫做聖人。聖人是觸類旁通而掌握道的。
人類的肉體與性命，都是出於天地的造化。人類了解各類事物，都是通過九竅。如果有疑惑不解的地方，要通過心的思考而運用道術判斷；如果沒有道術，一定不會通達。通達之後，五髒精氣得到培養，這時要努力使精神保持鎮靜專一。這便叫做“化”，即合符造化的精妙境界。五髒精氣達到了化的境界，便產生誌向、思想、精神、道德，精神是統一管理這四者的。
寧靜平和便可以養氣，養氣便可以使得誌向、思想、精神、道德四者獲得和諧，永不衰敗，向四方散發威勢。什麼事都可以辦到，長存不散，這便叫做一身達到了神化的境界，這種人便叫真人。真人，是跟天與道合一的，他能夠堅守“一”，而且產生並養育萬物，懷著上天之心，施行道德，他是用無為之道指導思想而發出威勢的人。遊說之士通曉了這一點，精神旺盛充沛，才能培養誌向。
【感悟】
天地間的道理博大精深，有些道理用現在的科學還不能作出合理的解釋，比如天地間存在某些不同的氣，有些人秉這種氣而生，因而天生就有某種特殊稟賦，高人一等。但是一個人也可以通過後天不斷地學習而懂得天地玄機。
人有各種各樣的情欲，平常精神就被這些情欲分散掉了，因此人做事必須專一，專一能把人分散的精神集中起來，使各種感知潛能發揮出來，產生某種特殊的能力，從而找出解決問題的方法。
二、養誌
養誌①法靈龜②。養誌者，心氣之思不達也。有所欲，誌存而思之。誌者，欲之使也③。欲多則心散，心散則誌衰，誌衰則思不達也。
故心氣一，則欲不徨；欲不徨，則誌意不衰；誌意不衰，則思理④達矣。理達則和通，和通則亂氣⑤不煩於胸中。故內以養誌，外以知人。養誌則心通矣，知人則分職⑥明矣。
將欲用之於人，必先知其養氣誌。知人氣盛衰，而養其誌氣，察其所安，以知其所能。
誌不養，則心氣不固⑦；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則誌意不實；誌意不實，則應對不猛⑧；應對不猛，則誌失而心氣虛；誌失而心氣虛，則喪其神⑨矣。
神喪，則仿佛；仿佛，則參會不一。養誌之始，務在安己；己安，則誌意實堅；誌意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之⑩。
【注釋】
①養誌；淘汰淺俗的欲望，確定正確的追求。
②靈龜：龜名，用以卜測吉凶。
③誌者，欲之使也：誌是欲所產生的。
④思理：思維。
⑤亂氣：思維紊亂，心緒不寧。
⑥分職：職責。
⑦心氣不固；從語氣上看，“心氣不固”前應有“則”字。固，謂穩定、堅實。
⑧應對不猛：反應、對答不迅猛，不敏捷。
⑨喪其神：喪失精神力。
⑩分之：指分威震物。
【譯文】
培養誌向要效法靈龜。之所以需要培養誌向，是因為如果不培養誌向，心的思想活動便不會暢達。如果有了某種欲望，都是放在心裏考慮，那麼，誌向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，誌向便衰弱了，思想活動便不暢達。
心的思想活動專一，欲望便無隙可乘；欲望無隙可乘，誌向意願不衰弱，思路便會暢達。思路暢達，和氣便流通；和氣流通，亂氣便不會在胸中煩亂。所以，對內要培養誌氣，對外要了解人。培養誌氣就會心裏暢通，了解別人就會職責明確。
如果要把培養誌氣之術用於對人，就一定先要考察他是如何培養誌氣的。了解別人的誌氣的盛衰狀況，就可以培養他的誌氣；觀察別人的誌趣愛好，就可以了解他的才能。
如果不培養誌氣，心氣就不穩固；心氣不穩固，思路便不通暢；思路不通暢，意誌便不堅實；意誌不堅實，應對便不理直氣壯；應對不理直氣壯，就是喪失誌向和心氣衰弱的表現。
誌向喪失和心氣衰弱，說明他的精神頹喪了。精神頹喪，便會恍惚不清；神誌恍惚不清，就不可能專一地探求、領會事理。由此可見，培養誌向的重要。如何培養誌向，培養誌向的初始是什麼呢？首先要從使自己鎮定安靜開始；自己鎮定安靜了，誌向意願便會充實堅定；誌向意願充實堅定，威勢就不會分散。精神明暢，經常固守，就能夠震懾對方。
【感悟】
一個人沒有誌氣就容易欲望泛濫，欲望泛濫，今天想做這樣，明天想做那樣，結果精力分散，一事無成。即使有了誌氣，也要不斷地加以培養，否則也不堅定。培養誌氣當效法靈龜，沉著鎮靜，心神守一。要了解一個人，從他的誌向就完全可以看得出來。
意誌是一個人各種內在精神因素中最重要的一種，可以說是一個人能否成功的關鍵。沒有堅定的意誌，精神就會散亂，精力一分散，什麼事情也就幹不成了。縱觀古今，沒有一個偉人不是擁有堅定的意誌的人。青少年時期是培養意誌的關鍵時期，應該加強意誌鍛煉。
三、實意
實意①法螣蛇②。實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神明榮③，慮深遠則計謀成。
神明榮則誌不可亂④，計謀成則功不可間⑤。意慮定⑥則心遂安，心遂安則所行不錯⑦，神自得矣。得則凝。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣⑧。
故信心術、守真一而不化，待人意慮之交會⑨，聽之候之也⑩。計謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣；候之不得，計謀失矣。則意無所信，虛而無實。
無為而求，安靜五髒，和通六腑，精神、魂魄固守不動，乃能內視、反聽、定誌，思之太虛，待神往來。
以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道。不見而命，不行而至。——是謂“道知”。以通神明，應於無方，而神宿矣。
【注釋】
①實意：豐富思想蘊含。實，充實。意，意念、意蘊。
②螣蛇：神蛇。
③神明榮：指思維能力強。
④亂：遊移、紊亂。
⑤間：乘間，引申為擾亂。
⑥意慮定：意念堅定，思慮成熟。
⑦所行不錯：行為不乖謬。
⑧言無由心矣：難講真心話了。
⑨待人意慮之交會：意謂待人接物時，其意念、思慮要與客體相符合。
⑩聽之候之也：意謂聽言要詳審，期待捕捉的目標要明確。聽，審言。候，伺機。
無為：自然、淨化。
五髒：指心、肝、膽、脾、腎。
六腑：指小腸、膽、膀晄、大腸、胃、三焦。
應於無方：即應付各種狀態，各個方麵。無方，即無常，萬方。
神宿：達到神明境界。
【譯文】
要使思想充實，必須效法螣蛇。思想充實，產生於氣的思考活動。心要求安靜，思考要求深遠。心一安靜，精神便會爽朗充沛；思考一深遠，謀劃事情便能周詳。
精神爽朗充沛，誌向就不可擾亂；謀劃周詳，事業的成功便沒有阻隔。思想堅定，心裏便順暢；心裏安靜，他所作的一切便不會有差錯。精神滿足得所，便會專一集中。如果思想活動不安定而遊離在外，奸邪之徒便可憑借這種狀況幹壞事，欺詐陰謀便可乘機迷惑自己，於是說出話來便不會經過心的仔細思考。
所以，要使心術真誠，必須堅守專一之道而不改變，等待別人開誠相見，彼此交流，認真聽取和接受別人的意見。計謀是關係國家成敗的關鍵。如果思想不交融，聽到的情況便不周詳；接受的東西不恰當，計謀就會發生失誤。那麼，思想上便沒有真誠可信的東西，變得空虛而不實在。
要自然無為，使得五髒和諧，六腑通暢，精、神、魂、魄都能固守不動。這種便可以精神內斂來洞察一切、聽取一切，便可以誌向堅定，使頭腦達到毫無雜念的空靈境界，等待神妙的靈感活動往來。
從而可以觀察天地的開辟，了解造化萬物的規律，發現陰陽二氣周而複始的變化，探討出人世間治國方法的原理。這便叫做，不出門戶便可了解天下的萬事萬物，不把頭探出窗外便可了解自然界的變化規律；沒有見到事物便可叫出它的名稱，不走動便可以達到目的。這便叫做“道知”，即憑借道來了解一切。憑借道了解一切，可以通達神明，可以應接萬事萬物而精神安如泰山。
【感悟】
俗話說：“一心不能二用。”人隻有在心神集中的情況下，思路才能夠明晰暢達，思考問題才能具有深度，有利於找出問題的關鍵，使問題得以解決。如果心神不定，做事就不得要領，說話也是脫口而出，錯誤百出。
人必須心情淡泊，神思寧靜，而後才能反視自己的內心世界，思考事物的來龍去脈，探究宇宙的道理，然後再據此提出合理的主張，製定可行的計劃，達到成功的目的。
四、分威
分威①法伏熊②。分威者，神之覆也③。故靜固誌意④，神歸其舍⑤，則威覆盛矣。威覆盛⑥，則內實堅；內實堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動，其勢如其天。
以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和⑦。撓其一指，觀其餘次，動變見形⑧，無能間者。審於唱和⑨，以間見間，動變明，而威可分。
將欲動變，必先養誌、伏意，以視間。知其固實者，自養也。讓己者，養人也。故神存兵亡⑩，乃為知形勢。
【注釋】
①分威：施威懾敵。
②伏熊：意謂要擴散影響力，應像熊那樣，先伏後動。
③分威者，神之覆也：意謂分威就是擴大精神影響力的覆蓋麵。
④靜固誌意：別本作“靜意固誌”，當是。意思是說要意念安靜，誌尚堅定。
⑤神歸其舍：意即精神集中。舍，宅。
⑥盛：充溢而未發。
⑦動者必隨，唱者必和：此動則彼必隨之，此唱則彼必和之。意指分威震物。
⑧動變見形：動變，指此動彼變。見形，指成為現實。牌無能間者；意謂不會有間隙被人利用。間，間隙，此處作動詞用。
⑨審於唱和：審慎於此唱彼和之理。陽以間見間；因其間隙而見之。
⑩神存兵亡：即“神存於內，兵亡於外”，指精神的無形的影響力還存在，但有形的外在力量已不再存在。
乃為之形勢：才形成強化影響力的氣候。
【譯文】
發揮威力，要效法伏在地上準備出擊的熊。隻有在旺盛的精神籠罩之下，威力才能充分發揮。所以，要使誌向堅定，思想安靜，精神集中，威力才能盛大。威力盛大，則內部充實堅定；內部充實堅定，威力發出便沒有誰能抵擋。沒有誰能抵擋，就能以發出的威力震動別人，那威勢像天一樣無不覆蓋。
這便是用堅實去對付虛弱，用有威力去對付無威力。這就好像“鎰”我“銖”比較一樣，相關懸殊。所以，隻要一動便一定有人跟從，一唱便一定有人附和。隻要彎動一個指頭，便可看到其他指頭的變化。威勢一發出，就可使情況發生變化，沒有誰能夠阻隔。對唱和的狀況進行周詳考察，可以發現對方的任何間隙，明了活動變化的情況，於是威力就可以發揮出來。
自己要活動變化，一定先要培養誌向、隱藏意圖，從而觀察對方的間隙，把握住時機。使自己思想意誌充實堅定，是養護自己的方法；自己講求退讓，便是馴服別人的方法。所以，能夠“神存兵亡”，即精神專注而進擊之勢毫不表現出來，那便是大有可為的形勢。
【感悟】
要想擴大外在影響，必須先積蓄足夠的力量，積蓄了足夠的力量之後就要把這些力量適當地分散出去，否則就無從擴大影響的範圍。擴大影響的前提是勤修內政，鞏固基礎。
五、散勢
散勢①法鷙鳥。散勢者，神之使也②。用之，必循間而動③。威肅，內盛，推間而行之④，則勢散。夫散勢者，心虛誌溢⑤。意衰威失，精神不專，其言外而多變⑥。
故觀其誌意，為度數⑦，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無則不散勢⑧，散勢者，待間而動⑨，動而勢分矣。
故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則隨其誌意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威⑩。勢敗者，不以神肅察也。
【注釋】
①散勢：用一種爆發性的衝擊力去震物服人，叫散勢。
②散勢者，神之使也：散勢是精神力的爆發，即勢由神發。
③循間而動：意謂要順著對方呈現出間隙、缺失等有利機會，再動勢。循，順。
④威肅內盛，推間而行：意謂蓄勢已久，威力充盈，必然要尋找並創造機會迸發內力。推，推求。
⑤心虛誌溢：意謂心虛利於容物，誌溢利於決事。
⑥言外而多變：言外，指說話疏外，不合人情，不切事理。多變，指言無準的，多生活變。
⑦觀其誌意，為度數：觀其誌意力度數：觀察分析對方的心誌意念作出正確的估量。四揣說圖事；揣摩進說，圖謀成事。
⑧無則不散勢：嘉慶本作“無間則不散勢”。無間，對方無間隙可利用，有利時機未出現。
⑨散勢者，待間而動：運用爆發力的人等待有利機會的出現，再動勢。婦思間：對有利機會的準確把握與分析。
⑩勢者，利害之決，權變之威：爆發力的運用，是獲利或致害的關鍵所在，是控製事態變化的威懾力量所在。
勢敗者，不以神肅察也：意謂散勢失敗的往往是因為不能運用旺盛的神氣認真仔細地審察。
【譯文】
散發威勢，即利用權威和有利形勢采取行動，要效法鷙鳥。散發威勢，是由精神主宰的。要散發威勢，一定要抓住間隙(時機)采取行動。威力收斂集中，內部精神旺盛，善於利用對方的間隙采取行動，那麼，威勢便可以發散出去。散發威勢時，要思想虛靜，從而考慮周詳；要意誌充沛，從而能夠決斷。如果意誌衰微，便會喪失威勢，加上精神不專一，那麼，說起話來便會不中肯，而且前後矛盾，變化不定。
所以，要觀察對方的思想意誌和辦事標準，運用揣摩之術遊說他，並采取不同的政治權謀謀劃各種事情，有時圓轉靈活，有時方正直率。如果缺少間隙或意誌等主客觀條件，就不能發散威勢。因為散勢必須等待間隙而采取行動，一行動便要發出威勢。
所以，那些善於發現間隙(時機)的人，一動，便不會失去散發威勢的實效，便會緊緊抓住對方的思想意誌，及時了解對方的計謀。總之，形勢是決定利害的，也是能夠權變並發揮威力的條件。威勢衰敗，往往是因為不能夠集中精神去審察事物結果。
【感悟】
善於審時度勢，發現對方的致命弱點，然後集中自己的力量乘其不備給對方以關鍵一擊，這毫無疑義會成功取勝，從而達到給對方造成震懾的效果。
六、轉圓
轉圓①法猛獸②。轉圓者，無窮之計③也。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智④；以不測之智而通心術⑤。而神道混沌為一⑥。以變論萬類，說義無窮⑦。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或凶，事類不同。
故聖人懷之用⑧，轉圓而求其合。故興造化者，為始動作，無不包大道，以觀神明之域⑨。
天地無極，人事無窮，各以成其類⑩。見其計謀，必知其吉凶成敗之所終也。轉圓者，或轉而吉，或轉而凶。
聖人以道，先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事；轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結，以接其說也。
【注釋】
①轉圓：待人處事要運用智慧，隨物轉化，旋轉無窮，周國處之，遇阻能通。
②猛獸：以獸威無盡喻聖智不窮，轉圓不止。
③無窮之計：智謀無窮，說法無窮，遇到各種時態。事態、心態，不會因阻而折，因困而窮，能用全處之，圓潤求通
④原不測之智：意謂推究人們難以測知的深睿。原，推究本源。
⑤通心術：靈活運用心機、方法。
⑥神道混飩為一：主觀之神，客觀之道，融合為一，互相包容，互相影響，互相轉化。
⑦以變論萬類，說義無窮：意思是說，既有聖人的心、智、術，就可以針對萬類事物的複雜變化，作出不同的分析論述，說出無窮無盡的道理。道藏本“萬”下有“義”，為衡文。
⑧聖人懷之用：聖人牢記這個道理。指針對不同的事物，施以不同的智謀，求得不同的結果。
⑨神明之域：無形的領域，最高境界。
⑩各以成其類：意即有自己的演變方式。類，法式。
錯事：指處事合宜。錯，同措，處置。
皆見其會，乃為要結：意謂對圓者，方者，轉化者，接物者，及合語，錯事，觀計謀，觀進退，四個方麵要綜合分析運用。
接：接應。
【譯文】
要像圓珠那樣運轉自如，必須效法猛獸。所謂要像圓珠那樣運轉自如，便是指計謀沒有窮盡。要能使計謀無窮運轉，必須要有聖人的胸懷，從而探究不可估量的智慧，以這種不可估量的智慧來通曉心術。
自然之道是神妙莫測的，處於一種混沌的統一狀態。用變化的觀點來討論萬事萬物，所闡明的道理是無窮無盡的。智慧謀略，各有各的形態。有的靈活圓轉，有的方正直率，有的公開，有的隱秘，有的順利，有的凶險，這是為了應付不同的事類。
所以，聖人根據這種情況以運用智謀，像圓珠運轉，以求計謀與事物狀況相吻合。他發揚自然造化之道，謀略開始後的一切舉動無不包容自然造化之道，從而能觀察研究神妙莫測的領域。
天地是沒有終極的，人事是變化無窮的，各自按照自然之道而形成類別。觀察一個人的計謀，便可預測他的吉凶、成敗的結局。計謀像圓珠一樣運轉變化，有的轉化為吉，有的轉化為禍。
聖人憑借自然之道，能夠預先了解事物的成敗，因此能夠靈活運轉而確立某種方正的策略，抓住事物成敗的關鍵。圓轉靈活，是為了使彼此意見融洽；方正直率，是為了正確地處理事務。運轉變化，是為了觀察計謀的得失；接觸外物，即與人交往，是為了觀察別人進退的意圖。隻有了解事物的關鍵，把握對方的主要想法，才能跟對方緊密聯合，使彼此的主張一致。
【感悟】
天下之事，變化無窮，各有各的特性，因此，不能機械地去對待，而應以轉圓之法順應事物內在運行規律去行為。通過各種方法，用圓活權變的手段去解決。
天下無方圓無以成事。方是基本的方針政策，是行事的基礎，圓是靈活變通，是行事的必要補充。二者相輔相成，缺一不可。沒有方則做事為所欲為，沒有一定的準則。沒有圓則做事呆板僵化，不知靈活權變。隻有當把方和圓這兩種處事方法有機地結合起來使用時，做事才會成功。
七、損悅
損悅①法靈蓍②。損悅者，機危之決也。事有適然③，物有成敗，機危之動，不可不察。
故聖人以無為待有德④，言察辭，合於事⑤。兌者，知之也；損者，行之也。損之說之，物有不可者⑥，聖人不為之辭也⑦。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，誌不亂而意不邪⑧。
當其難易，而後為之謀；因自然之道，以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功⑨。
益之損之，皆為之辭。用分威、散勢之權，以見其兌⑩，威其機危。乃為之決。故善損兌者，誓若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之豀。
【注釋】
①損悅：減少他慮，專心察理。
②靈蓍：古代占卜用的蓍草莖。
③適然：偶然性。
④以無為待有德：意思是說要虛己容人。德，得也。
⑤言察辭，合於事：審查言辭，明試事功。
⑥物有不可者：事物不妥當、不對頭的。即客觀事物的本然與主觀不相符的。
⑦聖人不為之辭也：聖人不作主觀論斷，為之論說。
⑧誌不亂而意不邪：心誌專一不惑亂；意念守正不邪僻。
⑨圓者不行，方者不正，是謂大功：意謂功在使客觀事物按照主觀願望方向變化。
⑩用分威散勢之權，以見其兌：用分威散勢的辦法來顯現心察。見，通“現”。
【譯文】
減損雜念以使心神專一，要效法靈驗的蓍草。減損雜念、心神專一是判斷事物隱微征兆的方法。事件有偶然巧合，萬物都有成有敗。隱微的變化，不可不仔細觀察。
所以，聖人用順應自然的無為之道來對待所獲得的情況，觀察言辭要與事功相結合。心神專一，是為了了解事物；減少雜念，是為了堅決行動。行動了，解說了，外界還是不讚同，聖人不強加辭令進行辯解。所以，聰明人不因為自己的主張而排斥掉別人的主張。因而能夠做到語言扼要而不繁瑣，心裏虛靜而不亂想，誌向堅定而不被擾亂，意念正當而不偏邪。
適應事物的難易狀況，然後製定謀略，順應自然之道來作實際努力。如果能夠使對方圓轉靈活的策略不能實現，使對方方正直率的計謀不能確立，那就叫做“大功”。
謀略的增減變化，都要仔細討論得失。要善於利用“分威”、“散勢”的權謀。發現對方的用心，了解隱微的征兆，然後再進行決斷。總之，善於減損雜念而心神專一的人，他處理事物，就像挖開千丈大堤放水下流，或者像在萬丈深穀中轉動圓滑的石頭一樣。
【感悟】
客觀世界是複雜的，往往含有極其微妙的變化，在製定謀略時就應該考慮到這些因素。隻有客觀地分析事物，才能做到心不煩，誌不亂，意不邪，這樣製定出來的謀略才不會失之偏頗。
持樞①
持樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也。不可幹而逆之；逆之者，雖成必敗。
故人君亦有天樞，生養成藏。亦複不可幹而逆之；逆之，雖盛必衰。此天道，人君之大綱也。
【注釋】
①持樞：持，掌管、執掌；樞，本指戶樞。洞察事物生成發展的根本原則，以便采取能適應的行動。
【譯文】
所謂持樞，是指春季的耕種、夏季的生長、秋季的收割、冬季的儲藏，乃是天時的正常運行。決不可企圖改變和違背這些規律，違背者即使暫時成功最後也要失敗。
所以為人君者，也應有天樞，負責生聚、教養、收成、儲藏等重任。在社會生活中，尤其不可改變和抗拒這些規律。如果違背基本規律，雖然暫時興盛起來，最後還要衰落。這是天道，也是人君治國的基本綱領。
【感悟】
事物的發展規律是主宰宇宙中一切事物變化發展的基本規律，所有的事物都是無法違背它而獨自運行的。順應事物的發展規律行事則成，違背事物的發展規律行事則敗。因此，我們做任何事都必須自覺地依照這個規律去進行。
中經①
中經，謂振窮趨急，施之能言厚德之人；救拘執，窮者不忘恩也。能言者，儔（音chou）善博惠②；施德者，依道③；而救拘執者，養使小人。
蓋士，當世異時，或當因免闐（音tian）坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。
故道貴製人，不貴製於人也；製人者握權，製於人者失命。是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇鬥郤④，綴去卻語，攝心守義。《本經》紀事者紀道數，其變要在《持樞》、《中經》。
見形為容，象體為貌者，謂交為之生也，可以影響、形容、象貌而得之也。有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必《詩》、《書》，行不僻淫⑤，以道為形，以德為容，貌莊色溫，不可象貌而得也；如是隱情塞郤而去之。
聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接。故商、角不二合，徵、羽不相配⑥。能為四聲主者，其唯宮⑦乎！故音不和則不悲、不是，以聲散傷醜害者，言必逆於耳。雖有美行盛譽，不可比目⑧、合翼⑨相須也，此乃氣不合、音不調者也。
解仇（鬥郤），謂解羸⑩微之仇；鬥郤者，鬥強也。強郤既鬥，稱勝者，高其功，盛其勢。弱者哀其負，傷其卑，汙其名，恥其宗。故勝者鬥其功勢，苟進而不知退。弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。郤無極大，禦無強大，則皆可脅而並。
綴去者，謂綴己之係言，使有餘思也。故接貞信者，稱其行，厲其誌，言可為可複，會之期喜。以他人之庶，引驗以結往，明疑疑而去之。
卻語者，察伺短也。故言多必有數短之處，識其短驗之。動以忌諱，示以時禁。然後結以安其心，收語蓋藏而卻之。無見己之所不能於多方之人。
攝心者，謂逢好學伎術者，則為之稱遠；方驗之，驚似奇怪，人係其心於己。效之於人，驗去亂其前，吾歸誠於己。遭淫色酒者，為之術，音樂動之，以為必死，生日少之憂。喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使他的有後會。
守義者，謂守以人義，探心在內以合也。探心，深得其主也；從外製內，事有係由而隨之也。故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。非賢智，不能守家以義，不能守國以道。聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安、救亡使存也。
【注釋】
①中經：中，內心；經，經營、治理。中經，指以內心去經營外物。
②能言者，儔善博惠：巧於雄辯的人最能解決糾紛，所以就成為善人的好友而廣施恩惠。儔，同類、伴侶。
③依道：道，道德、道義。依道，遵循道法。
④郤：縫隙。
⑤僻淫：邪惡淫亂。
⑥商、角不二合，徵、羽不相配：商角徵羽都是五音的名稱，商屬金，角屬木，徵屬火羽屬水。由於金木水火土五行相克而不相合，所以才有樂聲不調和的現象。
⑦宮：五音之一，被視為土，能和其他四音。
⑧比目：即比目魚，隻有一隻眼睛的魚，總是兩條並遊。
⑨合翼：即比翼鳥。隻有一眼一翅的鳥，總是兩隻並羽齊飛。
⑩羸：瘦弱。
貞信：誠信。
時禁：除規定時間以外禁止出入的禁令。
伎術：同技術。
效：供獻、效勞。
音樂動之：以音樂的快樂節奏來感動人。
漫瀾：無限遙遠的樣子。
左道：邪道。
【譯文】
所謂中經，就是幫助窮困，救濟危難，而且這種德行要施之於能言善辯、品德淳厚的人。如果解救了牢獄中的人，那麼這個窮途末路的人一定不會忘記對方的恩惠。
巧於雄辯的人，多心地善良，又能廣施恩惠。那些對人施行德義的人，都依道行事。而能救人於牢獄的人，能收養平民並加以利用。
士大夫常常生不逢時，或者僥幸免於深陷兵亂，或者因能言善辯而遭讒害，或者被迫放棄德行鋌而走險；或者遭到拘捕成為囚犯；或者想戚戚獨善其身；或者反敗為勝而獨立於世。
所以處世之道貴在能夠製服人，而不能受製於人。能製服別人的人可以掌握權力，受製於人的人就會丟掉性命。所以，看見外形要能判斷麵容，估量身材要能推知相貌，聽到聲音要能隨聲唱合，要善於解除仇恨和與敵鬥爭，要善於挽留想要離去的人和對付前來遊說的人，要善於攝取真情和恪守正義。本經記事是記錄道數，其變化都在於《持樞》和《中經》二篇之中。
所謂“見形為容，象體為貌”，就像爻卦占卜一樣，可以從影子和回音方麵，可以從形體和姿容方麵，可以從形象和麵貌方麵來掌握對方。而那些有操守的人，眼睛不看非禮之物，耳朵不聽邪惡之言，言必稱《詩》、《書》，行為端正，道貌岸然，以德為容，莊嚴而又溫順。這樣的人就難地從外形把握他們。遇到這種對手，就應深隱真情，堵塞漏洞，然後離去。所謂“聞聲和音”，是指聲氣不同，感情上難於接受，所以在五音中，商音與角音合不到一起，徵音與羽音不協調，能調和四聲的隻有宮音。所以五音不協調就不悲壯，那些散、傷、醜、害等不和之音，更不成聲調，用這些音來遊說必然難於入耳。雖然有高雅的行為和美好的名聲，也不可能與別人像比目魚和比翼鳥那樣親密無間和諧相處。這都是因為聲氣不相同，音調不和諧的緣故。
所謂“解仇鬥郤”，是說要調解兩個弱者之間的敵對關係，所謂“鬥郤”就是使兩個強者相鬥。兩個強者既然鬥起來，就必然有一勝一負。勝利的一方會誇耀戰功，玄耀氣勢；敗北的一方，就要衰歎失敗，自卑傷感，覺得丟了麵子，對不起祖宗。所以勝利的一方隻知道誇耀成功和氣勢，隻要能前進就決不後退；弱的一方知道自己為什麼失敗，不忘戰爭創傷，努力使自己強大，加強力量，為此而拚命。哪怕沒有多少可乘之機，隻要敵方防禦不夠強大，就可以威脅它，以至吞並它。
所謂“綴去”，就是指說出自己挽留的話，讓對方再慎重考慮。在與對方接觸時，要稱讚他的品行，鼓勵他的誌氣。講出哪些事可以重新做，哪些事可以繼續做，與他一同期待成功的喜悅。利用別人的教訓來驗證自己以往的行動，以便排疑解惑。
所謂“郤語”，就是要偵察對手的弱點。因為對手的話說多了，必然會有失言的地方，抓住對手的某些失實的言辭，並把它與事實相驗證。用對手最忌諱的問題去動搖它，讓對手產生一種拘束感。然後再爭取和安撫對手的慌恐之心。最後再把以前的話拉回來，委婉地反駁對方，又不要把他的無能暴露給更多的人。
所謂“攝心”，就是說遇到好學技術的人，就要為他們擴大宣傳，並設法從多方麵來證實他們的技術。使之受寵若驚，感到無可非議。那麼這個人的心就被我們所籠絡。讓他的智慧為民眾效力，利用以前的經驗來治理混亂局麵，使老百姓也能心悅誠服地歸順我們。一旦遇到沉湎酒色的人，就要采取一定的方法，用音樂來打動他們，再用酒色會影響壽命的道理來提醒他們，使他們萌生生命會日益縮短的憂患意識，再用那些他們所不曾見過的美好景象來刺激他們的情緒，使他們看到人生的道路是豐富多彩的，對未來充滿信心。
所謂“守義”，是說要遵守人的義理。就是要探尋人們內心的想法，以求得判斷與事實相符合。如能探到真心，就可以掌握人的真正想法。從外到內來控製他們的內心。事情總是有聯係的，都會由一定原因引起，按一定邏輯發展。小人與君子相比，他們會采用左道旁門，會導致敗家亡國。不是聖人和智者就不能用義理來治理國家、不能用道德來保衛國家。聖人所以珍視道的微妙，那是因為道可以轉危為安、救亡圖存。
【感悟】
救人於窮困之時，猶如雪中送炭，使人永生難忘。也就是說幫助人在別人最困難的時候，被幫助的人才最感恩戴德。尤其是那些身陷囹圄之人，性命朝夕不保，一旦你把他們解救出來，就會為你所用。
人處於危亂之世，必然會遭受種種苦難，而在此時，隻要善於自守，恪守道德規範，堅持目標不變，掌握主動權不為人所製，那麼就能渡過危難自強自立。
事物的內在本質往往可以通過影響或改變其外表形式而發現出來，但是也有特殊情況，當遇到這種特殊情況時就要加以變通，以其他的途徑去了解事物的本質。
情感是人類行為中為複雜的一麵，意氣不投，言語不和，什麼事情都難以辦成，碰到這種情況，就應該先想方設法消除對方的抵觸情緒，加以引導，然後事情可成。
在戰爭中，如果要樹立自己的威望，對弱小的割據勢力要去消除他們的嫌隙，而對強大的勢力，則去製造他們之間的矛盾，讓他們相互火並，自己從中坐收漁利。這樣既控製了弱者，又鉗製了強者。
籠絡即將離你而去的人絕對是一件非常有意義的事情，因為這個人雖然離你而去，以後他仍會想到你對他的恩義，他極有可能再回到你的陣營中，即使不回到你的陣營中也可能從其他渠道給你以幫助。
要收羅一個人，隻要抓住他的缺點和過犯，然後對他威脅利誘，使其畏懼，這樣他就會忠心不二地為你辦事。同時要注意自己的言行，以免給人留下把柄而為他人所要脅。
要想使一個人誠心歸附，對其才貌要大加稱讚，突出他的榮耀，同時又要不失時機地指出他的不足，讓他知道你的高明之處。如果遇到那些犯有過錯的人，你努力幫助他糾正之後，他更會對你感恩戴德，盡心盡力為你效勞。
道義是關乎國家生死存亡的大事，小人如果以他們的道義來治理國家，那麼國家就必然敗亡。因此，要注意防止小人當政，要讓有仁德的聖人來治理國家，這樣社會才能穩定，國家才會富裕強大。