這句佛號有無量的功德，叫作萬德莊嚴。你心中是怎麼想的，佛陀就給你什麼。月亮本身沒有意見，你是小灘的水，佛陀就出現小的月亮；你是一個大的水，佛陀就出現大的月亮。這跟佛陀沒有關係，是你準備到什麼程度，佛陀就給你相應的東西。你整天念佛，要的就是快樂嘛，那這個很簡單，你要快樂，還需要大費周章到淨土去嗎？三界就有了，你想象的快樂，天道就有了，佛陀給你諸天的快樂就可以了。
有些人的佛號是沒有引導力的。你看他肚子痛他念佛，肚子好了他就不念佛。兒子要考試，沒把握他也念佛。整天所想的都是三界的東西，你的心都在三界活動，臨命終的時候，怎麼可能突然間想到淨土呢？怎麼可能呢？這不合乎佛法的等流性。你前麵的水流都沒有白色的成分，都是黑色的，怎麼流到下遊突然間變成白色的呢？不可能嘛。你中間沒有做出改變，它就不可能改變。
諸位要知道，往生的關鍵在你的心理素質。往生與否在信願之有無，佛號隻是個工具。假設你現在的思考，還是在追求快樂，那你就不能往生了。因為你心中，是心作快樂，是心是快樂。這句佛號就給你要的快樂。所以你必須要有聖道的功德。
這個地方就是說，假設你沒有引導力，按照正常情況是不能往生的。我們為什麼生生世世在輪回？因為我們內心深處貪戀娑婆，希求娑婆世界的快樂，被妄想誤導。我們在生命經驗中，曾經接受過很多的快樂，這個快樂的影像在心中，我們希望快樂再出現，所以我們願意去造善，祈求來生這種快樂境界再出世。你如果不做出改變，正常情況，心如果還是住在娑婆世界，就會把我們所有的修行都引導到娑婆世界去，這樣就前功盡棄了。所以你不發出一個新的願力，就會遵循過去的思考模式而不得往生了。
現在我們作一個總結。佛法的修學我們慢慢進入到主題，四個道次第，這個次第不能錯。第一個發心——確認目標；第二個才有所謂的了解路況——正見；第三個才有前進的資糧動力——付諸行動；最後到達彼岸。首先我們修行要知道，現在的處境是生死的此岸，目標是解脫的彼岸，我們的心中有很多問題要處理。剛剛講到安住空性；第二個就是引導，你要設定目標來引導你。
前幾天，台灣網絡班的一個幹部，他是補習班老師。告訴我一件事情。他有個學生，是台北一所知名高中的學生。她的一位好朋友，是這所高中今年第一名的畢業生。她沒有經過考試，就是甄試。台灣有一種情況，你考試成績很好隻要經過麵試，就可以進入你希望的大學。她已經甄試進台大，第一誌願了。但是她在畢業前得了癌症，一個？七歲半的女學生到了癌末。她沒有學佛，她在死亡之前突然回光返照，知道她前生的事情。她跟家人說：我前生是自殺死亡的。她為什麼自殺呢？因為她本來跟一位男眾很好，後來那位男眾得病死掉了，她不知道走出心中的妄想。那位男眾死亡以後，她就不斷地用妄想來傷害自己。
痛苦，往往都是自己傷害自己，後來她受不了就自殺了。自殺前她還發一個邪願，她說：來生如果得不到真愛，我就不活到？八歲。所以她今生在？七歲半就死掉了。所以你要知道不要隨便發願，你的願力就是一個引導力。她前生做了兩件錯事：第一件自殺。自殺是殺生，我們後麵會講到。你殺害自己就等於殺害眾生，這是重罪，她犯了殺生的重罪。第二件她發了邪願。
所以說，我們現在要處理無量劫來很多很多負麵的問題。第一件事情就是先設定目標。你要有一個明確的目標，才能夠產生引導。我們的目標，當然是臨終的正念了。你要先設定你的目的是正念，然後佛法概要後麵會有很多的課程，你就知道怎麼取舍。有些法門你今生暫時不修，但是你先隨喜讚歎。有些法門對我們是非常急迫的，要把握機會。所以我們確認目標以後，生命才有正確的引導，這個叫作引導力。後麵的正見篇、調伏力、再來修行，付諸行動曆事煉心，最後才達到我們臨終的正念。
當我們內心安住以後，第二個就是引導力，正確地引導我們的生命，設定一個目標。
我們今天先上到這裏。還有？分鍾我回答三個問題。
【師父答疑】
【問】請示法師，上一堂課講到，否定門入，肯定門出，如何解釋？
【答】我們講到生命的安住，安住當然第一個安住空性。空性就是你要多用否定的。剛開始學佛，不要太相信自己的直覺。因為這個直覺是從感受而來，感受是從外境而來，而外境是由你的業力而來。所以相信你的直覺，等於是把插頭插上了生死業力。我們要往生，不能去觸動生死業力，要讓業力沉澱下來。所以你經常相信你的直覺，你就跟過去的業力相通。你福報大一點，猜得都對，那是因為你的善業；但是善業用完時就猜錯了，你的直覺就錯誤了。所以我們剛開始先要否定自己，必須讓身上這頭牛先沉澱下來，遊於甚深法性三昧，用空性的法水，把心中的妄想先洗幹淨。你必須讓人生很淡薄了，才有資格重新肯定——“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。”
所以，我們讀經典時會發覺，佛陀的經典大體分兩類：有一種是屬於否定式的，比方說《般若心經》，比方說《金剛經》。我們《般若心經》看下來，肯定的幾乎很少，都是“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”，佛陀什麼都跟你否定，到最後才得“阿耨多羅三藐三菩提”。先否定再肯定。但是你讀《法華經》，到了法華會上《法華經》就肯定了。你相信自己做得到，相信你可以成佛。但是，是先有否定才有資格肯定。如果你學佛就直接肯定，把妄想執著都肯定下去了，那你這個正念就帶有雜染了，臨終就糟糕啦！
所以你要有破妄的過程，一定要先否定。剛開始不要相信自己，先相信佛法的道理，從道理上去思考，不要相信自己的直覺，是這個意思。
【問】師父慈悲！為什麼有些天王是來障礙佛陀，勸佛入滅？有些天王是來請佛住世，請轉法輪？是不是天王也有好壞？
【答】當然啦！因為天王也是人去做的，但是天王的好壞跟我們不一樣。他不是行為的好壞，生天一定是善業，他是思想有問題，知見有問題。其實諸天多少都有德行，都有隨喜讚歎別人的美德。但是因為他貪戀生死這個思想錯誤，所以他不喜歡佛陀說法，他希望大家都陪他流轉生死，他這個錯誤來自於思想。
為什麼六欲天的天王是魔王？六欲天，我們一般分成三類：
第一層的四天王天、忉利天這種享受快樂跟人間差不多，也有男女的欲望，飲食的欲望，睡眠的欲望；中間這個兜率天、夜摩天稍微好一點；再高層次化樂天、他化自在天，這就有點禪定了，欲界定，他的心更微細，化樂天是這樣。
欲界天裏麵比較低層的。比方說我要吃一個蘋果，我要自己去吃，才會感到快樂。到了上二天，天上的最高兩層，他不要自己去吃，別人吃蘋果，別人產生快樂，他直接把別人的快樂，轉成自己的快樂。如他化自在天，他不要去吃蘋果了，他在旁邊看你吃蘋果，他把你的快樂轉成他的快樂。這種人不可思議，你看他能夠修到這種程度。
在他化自在天天王有很多，其中有一個是魔王，不是所有都是魔王。他化自在天有很多天王，其中一個就是波旬，是這樣子的。
最後一個問題。
【問】請問師父，什麼樣的情況才叫作空觀的智慧？
【答】空觀成就者，他的內心世界是什麼情況呢？空觀智慧的修行，就是你的心經常去想一件事情。你本來什麼都沒有，你要經常去想這個道理。我們不要太注重人生的相狀，這些都是業力，你碰不得。每一個都是地雷，弄得你滿身是傷痕。所以我們要從相裏麵去思惟道，其實因緣的假相都是暫時的，它背後有一個真實的本性，就是“清淨本然周遍法界”。
空觀其實是什麼？是空掉你的妄想，不是空掉外境。這個業力不用去空它，你心隻要不動，它對你沒有傷害的，你沒有跟它感應。有一個外道看到佛陀，一直罵佛陀，罵了半天，他問佛陀說：“我罵你，你怎麼都沒有反應呢？”佛陀說：“如果有人拿東西請你吃，你不吃會怎麼樣？”他說：“就自己拿回來。”佛陀說：“你自己在造業。”佛陀的心不動，安住空性。
安住空性是什麼情況呢？在經典上講出一個譬喻說，一個聖人的心安住空性就是“如鳥飛虛空，蹤跡不可得。”這個鳥它的確從虛空飛過去了，但是它沒有留下痕跡，它無住。他該幹什麼還是幹什麼，做完以後心中都沒有相狀，“如鳥飛虛空，蹤跡不可得。”所以修空觀的意思不是說，今天沒有人刺激你，那不是，那隻是緣缺不生。就是你的妄想在活動時你能夠做到無住，這個時候你不跟妄想感應，跟真如感應，這個就是空觀。你從平常就慢慢訓練。
我們在修習空觀的人，他的心會慢慢淡薄下來。一定要經過一個過程，就是覺得人生沒有好壞，那顆心很淡薄。快樂時，你也不覺得很快樂；痛苦時你也不覺得很痛苦，那個“受”被調伏了，人生沒有太大的差別。這時你就有點功夫了，可以慢慢開始曆練，從空出假了。如果你現在的感受還是起伏很大，你快樂時還是很快樂，痛苦時還是很痛苦，那你沒有修空觀，你的心中一定有一個相狀在引導你。“仁者心中，必有一物”，如果你的情緒變化還很大，那你心中一定有一個東西在裏麵。這個你不拿掉，臨終時會破壞你正念的，就是它了。