初到玉華寺，看到玉華山景色依然秀麗，他動情地說：“這裏就是閻浮兜率天！”玉華寺寺主慧德法師奉旨隆重迎接，將玄奘法師安置於肅成院歇息，其供給諸事一例仍如京城。玄奘一邊翻譯其他小經。一邊為翻譯大部軸的《大般若經》做準備。譯場日程安排得嚴嚴密密，清靜幽寧的玉華寺雲光殿、嘉壽殿、慶福殿、八桂亭和玉華殿，都曾做過譯場。
3.建立譯場
回國之後，玄奘就組織了規模完備的譯場。譯場除譯主之外的人大部分稱為助譯者，分別擔任證義、證文、書手等不同工作，還有朝廷派來擔任監護或潤色的官吏、雜役書手等。其工作程序是：
（1）譯主：即玄奘法師，是主譯人，譯場的總負責人，須精通梵、漢語文，徹底理解所譯大小乘經典，為全場人所信服，遇有疑義，負抉擇判斷的責任；
（2）證義：是譯主的輔助者，凡是已譯成的文字，審查其與梵本有無出入或錯誤，和譯主斟酌決定；
（3）證文：在譯主宣讀梵本時，注意他所宣讀的和原文有無出入；
（4）書手：一稱度語，把梵文的字音寫成中文；
（5）筆受：把梵文的字義翻譯成中文字義；
（6）綴文：因梵漢文字的結構不同，由他加以整理，以符合漢文結構；
（7）參譯：校勘原文是否有誤，同時再將譯文回證與原文是否有歧異之處；
（8）刊定：由於梵文和漢文體製不同，刊定所譯的每句、每節、每章須去蕪存菁，使其簡要明確；
（9）潤文：對已經澤好的文字，加以潤色，使它流暢優美；
（10）梵唄：經過以上九道工序，翻譯完畢，還須用念梵音的方法唱念一遍，修正音節不夠諧和的地方，便於傳誦。
譯場的工作程序最主要的有兩個環節，一是譯主玄奘法師口語翻譯和宣講解釋，二是將譯主所譯所講整理為文字。在整理過程中，若有歧義，助譯者負責向譯主提出，共同商議，力求準確無誤。據專家考證，僅擔任玄奘譯場助譯者中的僧人，多時達50餘人，少時亦有10餘人。
據專家考證，玄奘先後在弘福寺、大慈恩寺、西明寺等建立譯場，玉華寺是玄奘翻譯佛經的最後一個譯場。
4.玄奘門徒
隨玄奘來玉華寺的門徒中，有號稱玄奘高足的四個人，他們是：神昉、嘉尚、普光、窺基。
神昉：生卒年不詳。新羅（朝鮮）人，唐初來華求學，住長安法海寺。由於他頗有佛學造詣，深得佛學界推崇。貞觀十九年（645年）四月入弘福寺投入玄奘門下，參加譯場工作，擔任證義、筆受、綴文等要職。先後參加翻譯《大毗婆沙論》《緣起》《本事》《地藏十輪》《大般若經》等經。著有《十輪經錄》《成唯識論要集》等著作。
嘉尚：生卒年不詳。為大慈恩寺僧人，高宗時代奉詔進入譯場，專職筆受。先後參與《大毗婆沙論》《阿毗達磨顯宗論》《入阿毗達磨論》和《大般若經》的翻譯工作。他掌握法相宗的佛教根本經典《瑜伽論》和《成唯識論》，玄奘臨終時，命嘉尚整理記錄曆年所翻譯的佛典，並令嘉尚宣讀。玄奘合掌歡喜稱讚說：“吾心中願也，汝代為禱之，得沒而無悔焉。”足見玄奘對嘉尚是何等的器重。
普光：生卒年不詳。玄奘於貞觀二十一年（647年）在弘福寺譯出《解深密經》和《大乘五蘊論》時，他就擔任了筆受。直到麟德元年（664年），玄奘在玉華官譯出《咒五首經》（密教經典）他還參與譯場。他師事玄奘，非常勤懇，又以聞少證多，為玄奘所默許，因而與玄奘的譯事相始終。玄奘譯出的經論，經普光筆受的最多。
普光除助玄奘譯經外，還勤於著述，現存的有三種：
（1）《俱舍論記》30卷（或作15卷），此論與神泰、法寶二疏並稱為俱舍三大疏。泰疏今殘缺，僅存7卷。