（2）《俱舍論法宗原》1卷，此依《俱舍論》扼要地說明一切有部，總以七十五法為諸法體，並決定尋、伺、睡眠、惡作、貪、嗔、慢、疑八法為不定法。此書除略說諸法體相外，還以百門分別諸法色非色、有見無見等。
（3）《百法明門論疏》二卷（或作一卷）。本書以緣境、四緣、四界、重數、三性等五門科簡八識，以諸論不同、假實、四界、三性、廢立等五門科簡心所有法，以諸論不同、釋妨難、辨假相三門料簡二十四不相應行法，比窺基所解為詳。
此外，普光還著有《婆沙論鈔》若幹卷，《大因明記》二卷，已佚。
窺基（632~682年）：又稱大乘基、基法師或慈恩法師、玉華法師，法相宗創始人之一。為唐朝開國將軍尉遲敬德的侄兒長安人。貞觀二十二年（648年），隨玄奘出家，初住弘福寺，後移住大慈恩寺，隨玄奘學梵文和佛教經論。25歲入玄奘譯場做筆受，譯《成唯識論》《辨中邊論》《辨中邊論頌》《唯識二十論》《異部宗輪論》《阿毗達磨界身足論》等，多作述記。玄奘去世後，專事著述，尤其精通因明和唯識。其著作中皆可見玄奘之口義，主要有《瑜伽師地論略纂》《成唯識論述記》《唯識二十論述記》《因明入正理論疏》等共43種，有百部疏主之稱。其弟子有慧沼等。
除以上四位高足外，在曆史上有名氣的，還有下麵幾位：
道宣（596~667年）：俗姓錢，長城（今浙江省長興）人（一說丹徒人），幼年出家。除師從慧頵和智首修學外，30歲之前更多方廣學。30歲以後便開始從事著述，並曾參加玄奘譯場，首譯《大菩薩藏經》，負責證文。但道宣不久又返回終南山著書立說，史書未見他來玉華寺的記載。道宣最主要的成就是在律學和佛教史的貢獻，他是唐代律宗三派之一的南山宗開創者，撰有《四分律》刪繁補闕行事鈔3卷、《四分律》拾毗尼義鈔3卷、四分律刪補隨羯磨疏2卷等。在史學的著作以《續高僧傳》30卷、《廣弘明集》30卷、《大唐內典錄》10卷最有名。弟子千餘人，世稱南山律師，與隋唐時期的醫藥學家孫思邈曾有交往，對孫思邈的醫學思想和醫學實踐產生了一定影響。
辯機（619~648年）：在玄奘最早的一批譯經助手中，辯機以其高才博識、譯業豐富，又幫助玄奘撰成《大唐西域記》一書而名噪。據他在《大唐西域記》卷末的《記讚》中敘述，他少懷高蹈之節，容貌俊秀英颯，氣宇不凡，15歲時剃發出家，為著名法師道嶽的弟子。後來道嶽法師被任為普光寺寺主，辯機則改住位於長安城西北金城坊的會昌寺。十餘年中潛心鑽研佛學理論，至貞觀十九年（645年）玄奘法師回國在長安弘福寺首開譯場之時，便以諳解大小乘經論為時輩所推的資格，被選人玄奘譯場，成為九名綴文大德之一。在玄奘譯場中擔任綴文譯出的經典，計有《顯揚聖教論頌》1卷，《六門陀羅尼經》1卷，《佛地經》1卷，《天請問經》1卷；還參與翻譯《瑜伽師地論》，在100卷經文中由他受旨證文者30卷，足見他才能兼人，深受玄奘器重。後因與唐太宗之女高陽公主有奸情，事發後被殺。
慧立（615~？年）：天水（甘肅秦州西南）人，俗姓趙。本名子立，高宗敕名慧立，又稱惠立。生而聰敏，有棄俗之誌，於貞觀三年（629年）15歲時出家於豳州昭仁寺。貞觀十九年（645年）征召入譯場，任綴文、筆受等職，譯《瑜伽師地論》《藥師琉璃光佛經》等。因仰慕玄奘法師，作《大慈恩寺三藏法師傳》5卷，後由彥驚箋為10卷。
5.開譯《大般若經》
顯慶五年（660年）正月一日，玄奘在玉華寺玉華殿開始翻譯《大般若經》。這部經卷的全稱為《大般若波羅密多經》，意為“智慧到達彼岸”，長達600卷。此經為佛教大乘空宗的一部叢書，由般若部類重要經典彙編而成，主旨在於闡明宇宙萬物都出於“因緣和合”，幫其自性本空，後世稱其為空經。玄奘所創建的法相宗就是在“大乘空宗用全力破除現實世界非真實存在”這一理論基礎上建立起來的佛教哲學體係，因此可以說《大般若經》是法相宗的一部根本大典。玄奘在印度得到三個本子《大般若經》，在翻譯過程中，每遇疑難問題，就用三個本子相互校訂，反複推敲，確定譯文。玄奘唯恐自己因體力不支而難以完成，因而稍有精神，便日夜勞作，並經常對參加翻譯的人員說：“此經部軸甚大，每懼不終，人人努力，加勤勿辭勞苦。”經過近四年的日夜操勞，終於在龍朔三年（663年）十月二十三日譯完這部六百卷、二十萬頌、四處十六會的煌煌大典。玄奘高興地對徒弟們說：“《大般若經》真是與玉華寺有緣。”他還稱讚此經是“鎮國之典，人天大寶”，能夠在玉華寺譯出來，是一件大喜事，應當好好慶賀一番。