難
法師所難：“十哲四科，先標德行。然則曾參至孝，孝者，百行之先，何故曾參獨不列於四科者？”
對
“曾參不列四科者，非為德行才業不及諸人也，蓋係於一時之事耳。請為始終言之：昔者仲尼有聖人之德，無聖人之位，棲棲應聘，七十餘國，與時竟不偶，知道終不行，感鳳泣麟，慨然有吾已矣夫之歎。然後自衛反魯，刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，修《春秋》，立一王之法，為萬代之教。其次則敘十哲，倫四科，以垂示將來。當此之時，顏、閔、遊、夏之徒，適在左右前後，目擊指顧，列入四科，亦一時也。《孝經》雲：‘仲尼居，曾子侍。’此言仲尼閑居之時，曾參則多侍從。曾參至孝，不忍一日離其親。及仲尼旅遊曆聘，自衛反魯之時，曾參或歸養於家，不從門人之列，倫擬之際，偶獨見遺。由此明之，非曾參德行才業，不及諸門人也。所以不列四科者，蓋一時之闕耳。因一時之闕，為萬代之疑。從此辨之，可無疑矣。”
問僧
儒書奧義，既已討論。釋典微言，亦宜發問。
問
“《維摩經不可思議品》中雲：‘芥子納須彌。’須彌至大至高，芥子至微至小，豈可芥子之內，入得須彌山乎？假如入得，雲何得見？
假如卻出，雲何得知？其義難明，請言要旨。”
難
“法師所雲：芥子納須彌，是諸佛菩薩解脫神通之力所致也。
敢問諸佛菩薩，以何因緣，證此解脫？修何智力，得此神通？必有所因，願聞其說。”
問道士
儒典、佛經，討論既畢；請回餘論，移問道門。臣居易言：“我大和皇帝祖玄元之教，挹清淨之風，儒素緇黃，鼎足列座，若不講論玄義，將何啟迪皇情？道門楊弘元法師，道心精微，真學奧秘，為仙列上首，與儒爭衡。居易竊覽道經，粗知玄理，欲有所問，冀垂發蒙。”
問
“《黃庭經》中有‘養氣存神，長生久視’之道。嚐聞此語，未究其由。其義如何？請陳大略。”
難
“法師所答‘養氣存神，長生久視’之大略，則聞命矣。敢問‘黃’者何義？‘庭’者何物？‘氣’養何氣？‘神’存何神？誰為此經？誰得此道？將明事驗，幸為指陳。”
道士問
法師所問：“《孝經》雲：‘敬一人，則千萬人悅。’其義如何者？”
對
“謹按：《孝經·廣要道章》雲：‘敬者，禮之本也。敬其君，則臣悅；敬一人，則千萬人悅。所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。’夫敬者，謂忠敬盡禮之義也；悅者，謂悅懌歡心之義也。要道者，謂施少報多，簡要之義也。如此之義明白，各見於經文。其間別有所疑，即請更難。”
難
法師所難：“雲：凡敬一人，則合一人悅；敬二人，則合二人悅；何故敬一人而千萬人悅？又問：所悅者何義？所敬者何人者？”
對
“《孝經》所雲‘一人’者，謂帝王也；王者無二，故曰一人，非謂臣下眾庶中之一人也。若臣下敬一人，則一人悅；敬二人，則二人悅。若敬君上，雖一人，即千萬人悅。何以明之？設如有人盡忠於國，盡敬於君，天下見之，何人不悅？豈止千萬人乎？設如有人，不忠於國，不敬於君，天下見之，何人不怒？亦豈止千萬人乎？然敬即禮也，禮即敬也。故《傳》雲：‘見有禮於其君者，事之如孝子之養父母也。’如此，則豈獨空悅乎？亦將事而養之也。見無禮於其君者，誅之如鷹之逐鳥雀也。如此，則豈獨空不悅乎？亦將逐而誅之也。由此而言，則敬不敬之義，悅不悅之理，了然可見，複何疑哉？”
退
臣伏準三殿談論，承前舊例，朝臣因對之次，多自敘才能及平生誌業。臣素無誌業，又乏才能；恐煩聖聰，不敢自敘。謹退。
沃洲山禪院記沃洲山在剡縣南三十裏，禪院在沃洲山之陽，天姥岑之陰。南對天台，而華頂赤城列焉；北對四明，而金庭石鼓介焉。西北有支遁嶺，而養馬坡、放鶴峰次焉。東南有石橋溪，溪出天台石橋，因名焉。其餘卑岩小泉，如子孫之從父祖者，不可勝數。