C.黑馬（HERMAs）可能是保羅在《羅馬書》（16：14）所問候的那一位，曾著“啟示書”一冊，其中引用以弗所書的“聖靈擔擾”等語。
D.保羅的同工巴拿巴在他的著作中也曾引用保羅寫給以弗所信徒的話。
E.羅馬教父革利免（CLEMENT）在他所寫給哥林多教會的書信中，曾引用以弗所書以夫婦預表“基督與教會”的比喻。
F.偽教皇希波利都（HI PPo Lvus），曾著“駁斥異教論”。該書曾提及以弗所書在第二世紀對各地教會的影響。希波利都卒於公元236年。
G.宣講“神格惟一論”的提阿多都（TH Eo Do TUs）在他的著作中，引用以《弗所書》（4）的話。
H.曾著書六千種的大教父奧利金（Orio EN）也曾引用《以弗所書》，認為本書是寫給以弗所信徒的。
隻有一位瑪西安（MAR CioN），是“本都”的基督徒，他堅持《歌羅西書》（4：16）所說的“從老底嘉來的書信”一定是這本無地名的以弗所書，而認為《以弗所書》應改為“老底嘉”書。可是北非的特杜連（TER TULLIAN）教父曾為文駁斥瑪西安，說瑪西安自作聰明，表示是一位殷勤的研究《聖經》者，其實此書並非寫給老底嘉人，乃是寫給以弗所信徒的。
至於本難題最初質問的一點：“為何在書中不提及保羅提名問候以弗所教會的人物”，並不難解答。任何研究《聖經》者都覺得本書是一本“天書”，多次提到天上的奧秘，少談人間事，所以故意不提名問候地上什麼人，免得損害本書“天上的顏色與質素”。他連提摩太也不記在書中，可能保羅認為提摩太仍未能了解本書有關天上的事的全部。
本書隻提到一個人，那就是推基古，他要把這信送到以弗所去，同時要把保羅在羅馬獄中的情形告訴以弗所信徒，並用保羅在獄中仍能過屬天的生活景況，安慰掛念保羅的信徒們。
可是，蘇格蘭大主教“烏雪”（USSHER）一直堅信《以弗所書》是一封“公函”，是寫給以弗所附近地區各教會的公函，百餘年來歐美神學界均相信他的主張是對的，正如相信他所編的“《聖經》年代表”是正確的一樣。
其實，《新約全書》在聖靈引道下，給予那些編輯彙集及訂定的先驅們一種暗示，是不會有什麼錯誤的。我們仍認為第三個解釋是最合理的，應予推廣，稱本書為《以弗所書》。
提摩太是誰？與保羅有何關係？
1.提摩太其人
提摩太（TIMOTHY），意即“尊敬神”或“神所尊敬的”，英文《聖經》有時亦譯成與原文相近的TIMOTHEUS。
提摩太是路司得的居民，路司得是在南加拉太地區的一個城市。他母親友尼基是信主的猶太婦人，他外祖母羅以相信也是一位信主的猶太婦人，提摩太從他外祖母和母親接受“無偽之信”，而且從小學習《聖經》（舊約）。
提摩太父親即是希利尼人，《聖經》未記其名，可能是一位商人。按照當時的規矩，父親是猶太人的話，他的兒子們必須在出生後第八日行割禮。但如果隻有母親是猶太人，父親是外國人的話，則兒子行割禮與否，並不被重視。因此提摩太未曾行割禮。保羅為了要帶他一同去傳道，所以要為他補行割禮，使人知道他有猶太人的血統（母親方麵），同時可以堵住反對保羅的猶太人之口。
《使徒行傳》（16：3）所說的話，很多人不明白！
其實，因為他父親是希臘人，所以提摩太從小未受割禮，保羅就給他補行割禮，視之為猶太人。
保羅以後不給提多行割禮，是因為提多純粹是一名外邦人，與猶太人血統及禮節毫無關係。保羅曾為割禮問題引起反對者的爭辯。
2.提摩太與保羅的關係
A.保羅因為欣賞這少年人，在路司得和以哥念有好名譽，所以有意揀選他為布道同工。可是由《使徒行傳》（16：4）以後所記保羅傳道的記錄，隻提到保羅與西拉同工、同坐監、同受威協，並沒有提及提摩太曾同行。直到保羅獨自往雅典之時，送保羅去的人領了保羅的命令，叫西拉和提摩太速速到雅典去，此時才再提及提摩太，以後保羅由雅典到哥林多去，西拉和提摩太才趕來“會師”。
因此，有些解經家認為，保羅欣賞提摩太可堪造就之後，曾把這位青年交給路司得當地的信徒們，並為他舉行“按手授職禮”，由保羅與當地教會的長老們一同為提摩太按手，將傳道聖職授與他，於是提摩太在路司得和以哥念等地開始為主工作。
當保羅吩咐人回去告訴提摩太與西拉一同到雅典之時，提摩太可能一時未能離開正在發展的聖工，直等到適當的時候，才與西拉由庇哩亞出發到哥林多去。
B.保羅在《帖撒羅尼迦前書》（3：1）透露一件使徒行傳未曾記錄的事。那就是保羅曾打發提摩太往帖撒羅尼迦去增強信徒的信仰。這事是否應該插在《使徒行傳》（17：9—10）之間值得研究。因為保羅離開帖撒羅尼迦是與西拉一同去的，顯然提摩太未同行。這時候保羅把他留在帖撒羅尼迦亦未可料。
至於《使徒行傳》（17：4）說西拉和提摩太仍住在庇哩亞，則可能是提摩太由帖撒羅尼迦往庇哩亞去與西拉在一起。