感恩，是結草銜環，是滴水之恩湧泉相報。感恩，是一種先付出愛心又得到愛心的回報；感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。
一顆感恩的心，是你不斷前進的保障。人生在世，不可能一帆風順，種種失敗、挫折、痛苦都需要我們勇敢地去麵對和解決。這時，是一味埋怨生活，從此變得消沉、委靡不振？還是對生活滿懷感恩，跌倒了再爬起來？英國作家薩克雷說：“生活就是一麵鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”你感恩生活，生活將賜予你燦爛的陽光；你隻知一味地怨天尤人，最終可能一無所有！
隻要我們永遠懷著一顆感恩的心去生活，你就會發現生活的美好，世界的美麗，人生的璀璨。
在水中放進一塊小小的明礬，就能沉澱所有的渣滓；如果我們在靈魂深處培植一顆感恩的心，則可以沉澱所有的浮躁與不安，消融所有的不滿與不幸。
從前，有個寺院的住持，給寺院裏立下了一個特別的規矩：每到年底，寺裏的和尚都要麵對住持說兩個字。第一年年底，住持問新和尚心裏最想說什麼，新和尚說：“床硬。”第二年年底，住持又問新和尚心裏最想說什麼，新和尚說：“食劣。”第三年年底，新和尚沒等住持提問，就說：“告辭。”住持望著新和尚的背影自言自語地說：“心中有魔，難成正果，可惜！可惜！”住持說的“魔”，就是新和尚心裏無盡的抱怨。這個新和尚隻考慮自己要什麼，卻從來沒有想過別人給過他什麼。
像新和尚這樣的人在現實生活中很多，他們這也看不慣，那也不如意，怨氣衝天。牢騷滿腹，總覺得別人欠他的，社會欠他的，從來感覺不到別人和社會對他的生活所做的一切。這種人心裏隻會產生抱怨，不會產生感恩。哲人說，世界上最大的悲劇和不幸就是一個人大言不慚地說，“沒人給過我任何東西。”
有一個真實的故事，故事的主人公是貧困山區的一個女孩。她考上重點大學，不幸的是父親在她進校不久，遇車禍身亡，家中無力供她上學。在她準備退學回家時，社會送來了關懷，老師和同學也慷慨捐款捐物。大家的贈物，她舍不得使用，藏在箱子裏。每天打開箱子看看這些贈物，就想到自己周圍有那麼多的關懷，心中就不由產生出一種感激之情。這種感激之情又驅使她去戰勝困難，頑強拚搏。這個在物質上貧困的女孩，卻變成一個精神的富有者。她心懷感恩，終於讀完了大學，還以優異的成績留學美國。她說：“大家給我的一切，是我的精神財富，永遠留在我的心裏。我要努力學好本領，回報祖國。回報父老鄉親。”人有了不忘感恩之情的心，就像這位女孩，生命會時時得到滋潤，並時時閃爍純淨的光芒。
我們每個人都應該明白，生命的整體是相互依存的，世界上每一樣東西都依賴其他東西而存在。無論是父母的養育，師長的教誨，配偶的關愛，他人的服務。大自然的慷慨賜予……人自從有了自己的生命起，便沉浸在恩惠的海洋裏。一個人真正明白了這個道理，就會感恩大自然的福佑，感恩父母的養育，感恩社會的安定，感恩食之香甜，感恩衣之溫暖，感恩花草魚蟲，感恩苦難逆境，就連對自己的敵人，也不忘感恩。因為真正促使自己成功，使自己變得機智勇敢、豁達大度的，不是優裕和順境，而是那些常常可以置自己於死地的打擊、挫折和對立麵。
挪威著名的劇作家亨利？易卜生把自己的對立麵瑞典劇作家斯特林堡的畫像放在桌子上，一邊寫作，一邊看著畫像，以此激勵自己。易卜生說：“他是我的死對頭，但我不去傷害他，把他放在桌子上，讓他看著我寫作。”據說，易卜生在對立麵目光的關注下，完成了《培爾？金特》、《社會支柱》、《玩偶之家》等世界戲劇文化中的經典之作。
其實，生命的整體是相互依存共生的關係，就如“人”字結構一樣，相互依靠才能“站立”。有了這顆感恩之心，人與人之間才會變得和諧、親切，而這種感恩之心也會使我們變得愉快和健康。
和諧家庭最快樂
中華民族崇尚和諧，《左傳》如此詮釋：“如樂之和，無所不諧。”先賢提倡“和為貴”，商賈注重“和氣生財”，皆是凸現“和”字。如今全麵建設小康社會，倡導構建和諧社會，其意義功在整個社會、利在所有家庭。家庭是社會之細胞，和諧家庭是和諧社會的基礎；倘若每家每戶缺乏和諧，整個社會的和諧便無從談起。
男女走到一起結婚組成家庭，兩人便成了一對“矛盾”，各自成了矛盾的一個方麵。
既然是一對“矛盾”的兩個方麵，兩方麵的和諧同一就是相對的，而兩方麵的獨立對立則是絕對的。這亦與一個人就是一個宇宙係統同理，兩個方麵就是兩個獨立的存在，兩者從根本上就無法融為一體。
因為有對性愛的相互需求，有相互的欣賞和身心的愉悅，有思想、性格、習慣、愛好、情趣方麵的大體一致，有對理想、事業、利益的共同追求，有對價值觀、責任感的基本一致的認同，男女兩人才能夠走到一起組成家庭，形成一個矛盾的統一體共處於一起。
夫妻兩人在所有方麵都一致，也許是一種太理想化的要求。事實上有可能有的一致點多一些，有的一致點也許要少一些。即使在一致點那些方麵，兩者會不會是絲毫不差，精確到無法分辨的狀態，也還是一個需要考問的問題。即或是現在是一致的，或許明天就不一致了。不一致就是矛盾。不一致越多越大，矛盾也就越多越大。
對於不同的矛盾，要用不同方法解決。就是同樣的一種矛盾，也會有多種解決方法。選擇的方法得當，就能使矛盾得到好的解決，或使矛盾趨於消失。如果選擇的方法不對，也有可能使矛盾更加複雜化，使業已出現的矛盾更加擴大。如一方對經濟十分計較，可以用多賺錢的方法予以解決，錢賺得多了，也許就好了。
現今，兒子看不起父親，父親看不慣兒子，此種現象司空見慣，稱為“家庭代溝”，即家庭代際交往中的差異、矛盾、衝突。
家庭代溝的存在不利於和睦幸福，我們應設法跨越這條代溝，讓兩代人能進行和諧地交往。為此，一個能為雙方接受的代際交往的和諧之策便是：求同存異。
求同存異的基礎是理解。在代際交往中理解更多的是要求能設身處地為對方著想，能做到將心比心。如果雙方都能做一次角色換位，扮演一下對方的角色，體驗一下對方的情感，就能很好地改變自己的看法，做出有利於交往的行為來。
求同存異還要求雙方有時能做到“忍痛割愛”，舍棄有礙代際交往的心理行為，實際上是一種“丟卒保車”之舉，雖然丟棄了自己的一些東西，卻求得了雙方的和諧。例如，有些家庭中老年人對晚輩的某些穿著或行為舉止看不順眼。顯然，對方為此芝麻小事大動肝火，大可不必。相反，若老年人對此“見怪不怪”或“熟視無睹”，則晚輩穿得或做得心安理得，何樂而不為？
求同存異的另一個要求是雙方要能主動尋覓“共同語言”，互通有無，達到求同的目的。例如有些家庭中家長見多識廣，通過與子女的交流來傳授給他們，而子女也頗具一些現代知識、技能，如電腦的使用，可以傳授給家長。特別是當前我國正處在複雜的社會變遷時期，家庭中的兩代人應當攜起手來，走向同一結合點——完善自己，適合社會。這樣，兩代人在時間變革的潮流中，差異縮小了，衝突隨之消失了。
當然，家庭中代際交往的矛盾和衝突總會存在，但也不會令我們束手無策。如果兩代人都能做到求同存異，做到理解，講究代際交流的藝術，不僅舊的矛盾可以解決，而且新的衝突也不會出現，至少衝突不那麼強烈。
婚姻專家指出，麵對越來越紛繁複雜的家庭矛盾，夫妻雙方需要注意以下幾點：
（1）認識到家庭成員之間發生矛盾是一種正常的現象，對方生氣時，提些“我做的什麼事惹你生氣了？”“我能為你分憂？”之類的問題，可緩和氣氛。
（2）要克製“沒有和好希望”的衝動，一般的家庭矛盾總是可以圓滿解決的，真正“沒有和好希望”的家庭隻是極少數。
（3）努力改變自己，如想徹底地消除矛盾，雙方必須主動地改變自己，這樣往往會很快打破僵局。
（4）正確對待自己，不能堅持自己一貫正確的想法，而應客觀地認識自己的優點和弱點，這樣就不會固執己見，就有助於消除家庭矛盾。
（5）要有忍耐性，學會忍耐和寬容是平息家庭矛盾最有效的方法。
和諧家庭是分享人生快樂的關鍵所在。唯有和諧，才能心情舒暢；唯有和睦，才能家大業大。“家和萬事興”有著樸實而深刻的內涵。
孝敬是一種傳統的美德
孝敬父母，敬老尊老，這是人類相生相養的自然情感，是中華民族傳統美德的基礎，是做人的基本道德規範。孝，作為民族文化遺產之一，是精華，而不是糟粕，永遠不會過時。不管時代怎樣變遷，孝敬父母，尊老敬老的傳統美德不能變。然而，在現實生活中，有些子女“孝”的觀念淡薄了，刮老、啃老、虐待老人的現象屢見不鮮。不少子女婚前靠父母撫養，結婚靠父母操辦，婚後生了孩子仍靠父母撫養。但他們很少為父母做點什麼。有些子女在父母生病無法照顧自己時，竟拋棄父母而不顧；父母去世後兄弟姐妹為辦後事互相推諉者亦有之。甚至還有這樣的不孝子女，打罵和虐待父母，使風燭殘年的老人流落街頭，無家可歸。這樣的事，報刊上登過，電視裏放過，許多人看了很氣憤。古人雲：“羊有飽乳之恩，鴉有反哺之義。”作為子女，不知回報辛勞的父母，能不令人心寒嗎能不受到社會的譴責嗎？
“孝”是家庭最重要的倫理道德。雖然，被封建統治階級所利用，但不可否認，在沒有任何社會保障的社會裏，“孝”在保障老年人的生存病養方麵，在維護家庭的自然銜接與衍進方麵，在穩定家庭與穩定社會方麵是有其積極進步的社會意義的。我國古代很重視“孝道”，認為“忠臣必出孝悌之家”。漢文帝劉恒身體力行，其母薄太後常病，“帝目不交睫，衣不解帶，三年，奉養無怠。湯藥，非口親嚐拂進，仁孝聞天下。”並且頒布“孝廉法”，作為選拔官吏的主要途徑之一。毛澤東在戰爭年代，曾指出忠孝問題，他說我們提倡忠孝不是忠於某一個人，孝於某一個人，為國家盡忠，為民族盡孝就是最大的孝。把古代“不獨親其親”，“老吾老”的傳統美德，熔煉、提升為革命傳統美德。在這種思想道德觀念的支配下，許多革命烈士通過盡“忠”去實現盡“孝”，積極投身革命，解放全中華的父老雙親，使其從根本上改善政治、經濟地位，實踐了“最大的孝”，體現了最大的“忠”。
中華人民共和國成立以後，進一步繼承發揚了“孝敬父母”的傳統美德，共和國的憲法中不僅將贍養父母列為兒女的義務，而且在公共福利事業中，建立、發展、壯大了社會主義的敬老事業，形成了良好的健康的社會道德環境。
當前在建立社會主義市場經濟體製條件下，繼承和發揚“孝”這一中華民族傳統美德，在青少年學生中開展孝敬父母教育，對推進社會主義精神文明建設，提高民族道德素質具有重要現實意義。
首先，有利於解決目前家庭倫理道德中存在的缺陷問題。可以有效地解決中國進入老齡社會麵臨的嚴重社會問題。因為家庭養老在國家社會保障水平低的條件下，仍是絕大多數人依靠的重要形式，特別是在農村。
其次，有利於社會主義精神文明建設。家庭是社會最基本的細胞，隻有家庭穩定才能社會安定，而孝道在維係、穩定家庭具有任何其他道德不可替代的作用。提倡“孝”，明顯優點，一是範圍小，限於家庭，十分具體；二是孝的對象是雙親，與每個人的關係密切；三是鄰裏友好、親戚同事之間，易於彼此輿論監督，道德評價，非常直接。總之，“孝”，能有力地把家庭道德建設提到一個新水平。家庭精神文明水平高了，必然進一步帶動整個社會風氣的改觀，從而切實提高社會主義精神文明建設的水平。
第三，有利於社會秩序的穩定。一個人對父母不能盡孝，不可能處理好和兄弟、親友、師長、同事、集體和國家的關係。如果一個人孝敬父母，一般情況下在社會上是遵紀守法，與人和睦相處的，能夠自覺控製自己的行為。他們不願意因自己的不負責任累及父母、家庭。這樣的人多了，整個民族的文明素質也就提高了，社會環境也就安定和諧多了，也必然能進一步促進市場經濟的繁榮發展。
加強孝敬父母教育，是中華民族傳統美德教育的基本內容。對青少年學生進行孝敬父母教育，其具體內容是：
（1）教育青少年學生樹立“孝敬父母光榮，不孝敬父母可恥”的榮辱觀念和人倫意識。使他們懂得“侍奉老人，不是封建，不是資產階級思想，而是人類美德”的道理，從而能自覺地做到體貼、關心、尊敬、熱愛父母，做一個懂孝敬、講孝行的孩子。
（2）教育青少年學生不斷提高“孝”的境界，從思想情感上去熱愛、尊敬父母。中國人講孝，既重贍養，也重視心理關懷和內心愉悅。在有些人看來，父母老了，不能自食其力了，做子女的養活他們，使他們吃穿不愁，也就算報答養育之恩了。孔子不同意這種觀點。他說，“今之孝者。是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？（《論語？為政》）。孔子強調“敬”，認為僅僅“能養”是不夠的。所以，教育青少年學生孝敬父母應在既養又敬上下工夫。在家不僅應主動承擔家務勞動，減輕父母家務負擔，而且應從思想上，尊重父母意見和教導，經常把生活、學習、思想情況告訴父母。外出和到家，要向父母打招呼。在外地讀書或工作，應經常寫信彙報情況，或經常回家看看，不叫父母掛心。對父母有意見，應有禮貌地提出，不和父母吵架。如果發現老人有不正當行為，應耐心勸阻，不要同流合汙；要堅持原則，維護國家和人民利益，對老人負責。