雜書琴事（墨說附）辨《廣陵散》
《廣陵散》傳稱嵇中散受之神人。至唐韓皋又從而為之說，雲：康製此曲，緩其商弦，與宮同音，臣奪君之義，知司馬氏有篡魏之心。王陵、丘儉諸人，繼為揚州都督，鹹謀興複，俱為晉宣父子所殺。揚州故廣陵地，康避世禍，托之鬼神，以俟知音者雲。皋誠賞音者，然初不詳考。漢魏時揚州刺史治壽春，廣陵自屬徐州，至隋唐乃為揚州耳。又劉潛《琴議》稱杜夔妙於《廣陵散》，嵇中散就其子猛，求得此聲。按夔在漢為雅樂郎，魏武平荊州，得夔喜甚，因令論製樂事，在夔已妙此曲，則慢商之聲，似不因廣陵興複之舉不成而製曲明矣。政和五年二月十五日，烏戍小隱，聽照曠道人彈此曲，音節殊妙，有以感動坐人者，或疑前後所傳之異，因以所聞，並記坐人所舉琴事，參而書之。
六琴說《爾雅》大琴謂之離，二十七弦。舜彈五弦之琴而天下治。堯加二弦以合君臣之恩。蔡邕益之為九。漢高祖入鹹陽宮，得銅琴十三弦，銘之曰：之樂。馬明生仙遊，見神女於玉幾上彈一弦琴，而五音具奏。此六琴雖損益，各有意義，而世所共傳者七弦也。餘於是知法出乎堯者，雖亙千古而無弊，非智巧所能變易也。
古琴品飾秦漢之間所製琴品，多飾以犀玉金彩，故有瑤琴綠綺之號。《西京雜紀》趙後有琴名鳳凰，皆用金隱起為龍鳳古賢列女之像。嵇叔夜《琴賦》所謂“錯以犀象，藉以翠綠，爰有龍鳳之像，古人之形”是也。
古聲遺製餘謂古聲之存於器者，唯琴音中時有一二。不患其器之樸拙，使人援弦促軫，想見太古自然之妙，然後為勝。近世百器惟新，惟琴器略無華飾，以最古蛇腹紋為奇。至有縫張池坼，而聲不散者，亦不加完，獨此有三代遺製雲。
叔夜有道之士孔子既祥五日，彈琴而不成聲，言其哀心未忘也。夫哀戚之心存於中，則弦手犁然而不諧，此理之必然者。餘觀嵇中散被譖就刑，冤痛甚矣。而叔夜乃更神色夷曠，援琴終曲，重歎《廣陵》之不傳，此真所謂有道之士，不以死生嬰懷者。若彼中無所養，則赴市之時，神魄荒擾，呼天請命之不暇，豈能愉心和氣，雍容奏技，如在豫暇時耶！惜哉，史氏不能逆彼心寄，表示後人，謂其拳拳於一曲，失士多矣。
明皇好惡唐明皇雅好羯鼓，嚐令待詔鼓琴，未終曲而遣之，急令呼寧王取羯鼓來，為我解穢。噫，羯鼓，夷樂也。琴，治世之音也。以治世之音為穢，而欲以荒夷窪淫之奏除之，何明皇耽惑錯亂如此之甚。正如棄張曲江忠鯁先見之言，而狎寵祿山側媚悅己之奉。天寶之禍，國祚再造者，實出幸也矣。
蔡嵇《琴賦》
蔡中郎《琴賦》雲：“左手抑揚，右手徘徊，指掌反覆，抑按藏摧。”嵇叔夜亦雲：“徘徊顧慕，擁鬱抑按，盤桓毓養，從容秘玩。”人知藏摧毓養四字之妙，雖試手調弦，已勝常人十年上用。
擊琴宋柳惲嚐賦詩未就，以筆捶琴，客有以箸和之，惲驚其哀韻，乃製為雅音。後傳擊琴，蓋自惲始。近世不複傳此，正恐失古人搏拊之意，流入箏築耳。
有道之器褚彥回常聚袁粲舍，初秋涼夕，風月甚美，彥回援琴，奏《別鵠》之曲，宮商既調，風神諧暢。王或、謝莊並在粲坐，撫節而歎曰：“以無累之神，合有道之器，宮商暫離，不可得已。”彥回風流和韻，施之燕間，故是佳士。若當艱危之際，以一家物與一家，亦痛其須髯如棘，無丈夫意氣耳。
聞弦賞音蕭思話領右衛軍，嚐從宋武登鍾山北嶺，中道有盤石清泉，宋武使於石上彈琴，因賜以銀鍾酒。謂之曰：“賞卿有鬆石間高意。”餘謂促軫動操，超然有高山遠水之思者，故不乏人。而聞弦賞音最為難遇，此伯牙所以絕弦於鍾期之死也。
琴趣鳴弦轉軫，要先有鉤深致遠之懷，不規規於弦手之間，期較工拙，便為造微入妙。如孫登彈琴，頹然自得，風神超邁，若遊六合之外者。桓大司馬謝祖仁於北牖下彈琵琶，自有天際意，此為得之。
焦尾《搜神記》載吳人有以枯桐為爨者，蔡伯喈聞其爆聲，知其為良桐，請於主人，削之為琴，果有殊聲，而燒痕不盡，因名之焦尾。後人遂效之，如林宗折巾、飛燕唾花，皆以醜為妍也。
雷琴四田八日東坡先生《書琴事》雲：“家有雷琴，破之，中有八日合之語，不曉其何謂也。”先生非不解者，表出之，以令後人思之耳。蓋古雷字從四田，四田折之，是為八日也。