密宗九字真言—臨兵鬥者皆陣列於前
臨遇事具不動不惑之意誌，默念降三世明王之不動心。
兵壽命之延長及精力之恢複，默念降三世明王之忿怒心。
鬥勇猛果敢，默念大日如來之金剛薩朵。
者自在操控肉體，默念大日如來之智慧。
皆隨心所欲地操控他人之心，至此修得‘他心通‘。
陳聽靈界之聲，集中敬愛之力，默念大日如來之慈悲心。
列自我完成，達致救護他人之力，至此修得透視之神通。
在淩空飛行，於空中翱翔，默念大日如來之自在力。
前完成修行，入超人之境界，至此進入涅磐之大日如來.
說法印：拇指與中指相撚，其餘自然伸舒。
施無畏印：屈手上舉胸前，手指自然舒展，手心向外。
禪定印：雙手仰放下腹前，右手置左手上，兩拇指相接。
降魔印：右手置右膝上，手指觸地。
與願印：手自然向下，指端下垂，手掌向外。
智拳印：雙手作金剛拳（四指握於拇指中），以右手握左手食指於胸前。
臨：雙手十指緊扣，食指伸出相接。
兵：續上手印，中指覆於食指之上。
鬥：續上手印，食指收回，中指伸展相接。
者：續上手印，拇指、食指、小指伸展相接，其餘緊扣。
皆：續上手印，十指收回緊扣，左手在前。
陳：續上手印，雙手緊扣，右手在前。
列：續上手印，作智拳印。
在：續上手印，十指伸展，手心向外，拇指、食指相接。
前：續上手印，作禪定印。
不動明王印：雙手食、中二指伸出，右手握於左手手心。
降三世印：雙手交錯，小指相扣，拇指、中指相接。
九字源自東晉葛洪的“抱樸子”內篇卷篇登涉篇，雲：“祝曰：臨兵鬥者，皆數組前行，常當視之，無所不辟”。意思是說，常念這九個字，就可以辟除一切邪惡。密宗受到我國道教的影響（使用護咒法），可是在抄錄這九個字時，把“數組前行”誤抄成“陣列於前”或“陳列在前”，而沿用至今。
九字真言手印心印手勢源於佛教密宗手印。密宗把由小指往拇指順列為地、水、火、風、空五大，右手為慧，左手為定，以雙手十指與內外的貫連為經，以體內的氣、脈、輪為緯，進行六部成就修行。
九字真言在道家的驅邪祈福的丁式中經常用到，後來這句咒語被引入了佛教的密宗，與各印一一對應，分別是「臨：不動明王印；兵：大金剛輪印；鬥：外獅子印；者：內獅子印；皆：內縛印；陣：外縛印；列：智拳印；在：日輪印；前：寶瓶印」。再後來大概由於道教的傳人沒有很好的保護九字真言手印的版權，它流傳到了日本，被忍術創始人伊賀和甲賀兩家所剽竊，用來作為日本忍術的一種基本精神力量的修煉方式。
“臨·兵·鬥·者·皆·陣·列·前·行”九字,典出抱樸子內篇第四登涉篇,又稱“六甲秘祝”,(長空注:用於咒語則是日本真言宗的首創),有人說有“在”：“臨兵鬥者皆陣列在前行”稱十字大禁咒,無則稱九字大禁咒,不知據何而言.特別是“十字大禁咒”一辭似乎不見於經典,一般皆稱“九字”或“九字印”.至於九字是哪九字,在後魏曇鸞的往生論注卷下另載:“....但一切齒中誦臨兵鬥者皆陳列在前行誦此九字五兵之所不中抱樸子謂之要道者也....”將“陣列前行”引成了“陳列在前行”,陣陳可通,而“在”字應是衍文(不小心多抄的字),所以還是九字,不該有十字才對.抱樸子提出九字的目的是講入山求仙修道時的護身之術(登涉整篇都在解釋這些),以咒文護身,,在佛教傳入中國之前,咒文都是祭祀用的,隻有掌祭的巫祝才懂;佛教傳入中國後帶來很多真言(陀羅尼),影響到當時也剛開始發展的道教,才漸漸有各種咒文的出現,像“急急如律令”一詞,就是漢朝公文用語,被道教用作咒文的結語形式.看“臨兵鬥者皆陣列前行”這種句法,絕不可能出現於漢朝之前,有人說它和“乾元亨利貞”一樣古老,很有問題.
從抱樸子書中看來,咒文的使用方式是反覆祝誦某個具神秘力量的存在(日月,星辰,天地....等等),祈求靈力的賜予,使念咒者也得到非凡的神秘力量,這也是因為古代中國並沒有那種冥想以精神力決勝負的方式(儒家敬天,講天人相應,道家講與道冥合,都是很高的精神境界,
但是都不是宗教,追求神秘的力量以超越人有限的存在,不是儒家和道家之所為).以九字而言,不管是配上九個手印或是用縱橫法(在空中畫五橫四縱,一字一畫),都是要借外力以行法術,並非是以冥想的方式提高自己的精神力量.
秘祝原先的目的在於用來使得修道者用來提神的。但是日本將其改變，而且將其原本相對應的手印加以拚湊，以手指劍訣縱橫比劃取代原有的九個不同手訣，
日本的做法（手訣）（要在五秒內劃完）
兵者陳在
臨┼──┼──┼──┼──>
鬥┼──┼──┼──┼──>
皆┼──┼──┼──┼──>
列┼──┼──┼──┼──>