秋風秋雨愁煞人！
是年7月15日，秋瑾就義，還不滿33歲。在打掃她的牢房時，獄吏看到了她留在牆上的絕命詩：
莽莽神州慨胯沉，救時無計愧偷生；
搏沙有願興亡禁，搏浪無錐擊暴秦。
國破方知人種賤，義高不礙客囊貧；
經營恨未酬同誌，把劍悲歌涕淚橫。
秋瑾死後，草葬於府山之麓。第二年，秋瑾生前好友吳芝瑛、徐寄塵女士集資遷葬於杭州西泠。不久，秋瑾的兒子將她的遺骨取出，歸葬王氏祖籍湖南湘潭。辛亥革命勝利後，1912年，革命黨人複將她的遺骨移回西湖孤山，隆重安葬。
品讀：革命先驅
秋瑾，無疑是一位有著血性男兒的剛烈女子，她少時在家習拳練武，穿著男裝，擲刀逼婆家出資建大通學堂。周作人在談到秋瑾時說過一段話：“秋瑾與魯迅同時在日本留學，取締規則發表後，留學生大起反對，秋瑾為首，主張全體回國，老學生多不讚成，因此這些人被秋瑾在留學生會館宣告了死刑，有魯迅、許壽裳在內，魯迅還看見她將一把小刀拋在桌上，以示威嚇。”一個女性武槍弄刀，並不少有，但是，如果她把此項愛好轉移到為祖國的救亡圖存上，那麼她已突破了一個剛烈女子的小限，進入了“巾幗英雄”的尊位。
秋瑾以自己的才識，不拘於封建女性的鬥室，識清末的風雲變幻，辨自己所處的政府不過是一個腐朽的空架子，而自己作為女性所受的禮製，則完全是束縛人性發展的牢獄。光意識到這些是不夠的，如果不起來反抗，這些腐朽的政府和牢獄還是淩駕在人民的頭上，而這種帶有武力性質的反抗運動，向來都是男性社會的事，秋瑾這個弱女子卻也不甘示弱的承擔起來。她放足，著男裝，以身作則鼓勵女性也參入到社會生活中來，“算弓鞋三寸太無為，宜改革”。
改革又何止是女子的小腳，於是秋瑾毅然拋棄自己舒適、安穩的婦家日子，漂洋過海，學革新思想，參加並創立一係列的革命學會“共愛會”、“十人會”、
“三合會”、“同盟會”、
“光複會”，在光複會裏建立武裝組織，這是秋瑾作為一個知識女性大膽向武裝革命人士的轉變，顯示出了她非一般的巾幗英氣和謀略。所以，周恩來說：“在反帝反封建的口號還沒有喊出來之前，她敢於仗劍而起和黑暗勢力戰鬥，真不愧為一個先驅者。”
然而，英雄似乎就得身先死，如“戊戌六君子”一般，秋瑾一腔救國於水深的愛國情懷還沒來及得拋灑，就被腐敗的清政府殺害，麵對敵人的屠殺，秋瑾大義凜然，盡顯英雄之氣。
英雄是值得紀念和書寫的，秋瑾被殺後，著名的文學家魯迅用“夏瑜”隱喻秋瑾，寫成了小說《藥》，以此來紀念自己欽佩的這位女英雄。同時，作為一個女流之輩，秋瑾的英勇犧牲是對當時中國人的棒喝，是喚醒沉睡中的大多數中國人的警笛。
由此，郭沫若說：“秋瑾烈士是中華民族覺醒初期的一位前驅人物，她是一位先覺者，並把自己的生命奉獻了反封建主義和爭取民族解放的崇高事業，她在生前和死後都起了很大的推動作用。”
1912年中華民國成立後，中華民國開國領袖孫中山特別為秋瑾親書“巾幗英雄”。我們可以這樣，秋瑾的確是一個徹底的英雄，她具備了男性世界才會有的英雄之誌，英雄之魂，所以，不光是中華女性乃至諸多男性都欽佩她，瞻仰她，肯定她。孫中山給她建墓，周恩來給她建紀念館，魯迅寫小說紀念她。作為一個女性，秋瑾也決不虛於“巾幗英雄”之名。