品讀：美在和親
王昭君是曆史上的一代美人，因“和親”而名揚古今。漢朝在立國之初，便與匈奴兵戎相見，烽煙蔽日，鼙鼓震天。自昭君和親後，雙方化幹戈為玉帛，鑄刀劍為犁鋤，北方邊陲出現了“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無幹戈之役”的和平景象。
漢朝時，由於當時的匈奴單於對“和親”大感興趣，漢高祖劉邦死後，冒頓單於居然向呂氏求婚，想娶呂氏為妻，說什麼“孤僨之君，生於沮澤之中，長於平野牛馬之城，數至邊境，願遊中國。孤僨獨居，無以自娛，願以所有，易其所無。”當時，對漢朝來說，這簡直是對大漢朝的褻瀆。可是，由於漢朝實力和兵力沒有匈奴強大，而匈奴對中原覬覦已久，早有吞並之心。呂氏為了保持漢朝的安全和穩定，無奈隻好以宗室女喬裝成公主嫁給了冒頓，正式走上和親之路。“和親”也就從此開始了。
以後，西漢對匈奴和西域各國多項和親，都以宗室郡主冒充公主下嫁番王，而王昭君卻是以民女的身份擔任和親的任務，事跡便顯得非常突出，格外引起一般民眾的關注，成為家喻戶曉的一件大事。文人墨客也多對她進行描述、吟詠、讚歎，使王昭君的事跡廣為流傳。除了《漢書》、《琴操》、《西京雜記》、《樂府古題要解》等典籍對王昭君的事跡有詳細的記載外，曆代詩人詞客為王昭君寫的詩詞，就有503首之多，另外還有不計其數的小說、戲劇，等等。當然都是歌頌王昭君大義和親的美德。
漢朝和親女子成就的大小，既不在於她才識的高低，也與她容貌的妍媸無關，起決定作用的是漢朝的強弱。若漢朝勢力強大，和親的女子便會受到敬重；若漢朝勢衰，和親的女子便會受到冷落。昭君和親時，恰值漢強胡弱之時，這便給她的成功帶來了契機。
謁王昭君墓
昭君自有千秋在，胡漢和親見識高。
詞客各擄胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。
這首《謁昭君墓》的詩，是董必武先生在遊覽王昭君墓時題寫的。這首詩被刻成詩碑，矗立在墓園的大門口，似乎在時時刻刻地提示著人們：千萬不要忘記當年王昭君深明大義，毅然出塞和親，為漢匈兩族人民友好合作做出的不朽貢獻。
昭君的美貌盛傳於世，昭君遠嫁匈奴的苦楚往往隻被“鄉愁”一詞概括。
王昭君的遭遇，同時也引起很多漢族知識分子的不滿。所以從漢魏到明清，文人墨客留下了很多歌詠王昭君的詩詞。杜甫《詠懷古跡》之三:“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫台連朔漠，獨留青塚向黃昏。畫圖省識春風麵，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”對王昭君的悲憫之情溢於言表。李白《王昭君》:“昭君拂玉鞍，上馬啼紅顏。今日漢宮人，明朝胡地妾。”又:“漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉圖畫，死留青塚使人嗟。”感歎王昭君出了玉門關，就再也沒有回頭的日子了。
正如恩格斯所說，這種聯姻“起決定作用的是家世的利益，而不是個人的意願。在這種情況下，關於婚姻問題的最後決定權怎能屬於愛情呢？”昭君不過是漢元帝羈縻匈奴的一個籌碼而已。漢朝一共有9位女子和親，沒有一個是天子之女，不是迫不得已，誰願遠嫁異域？昭君雖然是自願請行，但那是因為“數歲不得見禦”，忿而反抗的一種方式。