這是一個水到渠成的過程，它不是來自偶然，而是來自必然，當你有了足夠的內在修養，自然就會變得自信、對自己有把握，這個時候，你的氣質也就不知不覺地流露了出來。這個時候你會發現，做什麼事都不再吃力，阻力日趨減少，每個人都那麼“好說話”，就像搭上了通往成功的特快列車一樣，眼看著成功離你越來越近。
氣質反映個性，氣質預示未來。在選聘新任經理人這一問題上，許多企業主都會被問及：“如果有幾位專業、資曆、能力、人際關係各方麵實力都不相上下的候選人，你會挑哪一個？”答案出乎意料的都是：“看起來像主管的那一個！”問題是，什麼叫做“看起來像”呢？細想來，無非指的是外形和氣質，這沒什麼不可理解的，不管承認也好，回避也罷，招聘多是以貌取人，而這個“貌”中氣質又占了絕大比例。任何一個崗位都有其特點，而適應這一崗位的理想人才的特質，或多或少會通過氣質反映出來。以前大夫看病，通過看看氣色，把把脈，病情就能略知一二。有經驗的人事部門經理，同樣懂得從氣質看一個人的本質，從某種意義上說，這叫做目測。
大雄在一次招商會上結識了一位遠近聞名的企業家，他其貌不揚，但是看上去很有魄力，有一種教人信服的氣質。大雄作為後輩，連忙和幾個同事上前打招呼，這位老總非常隨和，年紀還不到40歲，他叫大雄不要拘謹，叫他名字即可。
中午一起吃飯的時候，大家紛紛向他討教成功的秘訣，於是他不禁講起了他十年前的一段經曆。
這位老總說：“小時候，我是一個很內向的人，現在我能在幾萬人的現場鎮定自如地演講，正是因為我發揮了一種神奇的力量。每一個人都應該相信，相信自己內心中的這種神奇的力量，隻要將它發揮出來，你就能創造奇跡。”眾人不禁好奇地問：“那這種力量到底是什麼？”他說：“是自我肯定，這是一種神奇的力量，它可以發揮神奇的效應，當你首先肯定了自己，就會在你身上反映出一種氣質，間接讓他人也肯定你。”
他說起當他還隻經營著一個小企業的時候，有一次他去深圳拜會一家傳媒有限公司的總經理，同他談合作事宜。這個公司在國際大廈15樓，並租了整層樓。
他到公司後發現裏麵全部是進口設備，布置得豪華氣派；公司職員個個西裝革履，看上去器宇軒昂。這時一位小姐迎上前來，他說他要找總經理，已經預約，小姐便客氣地領他去總經理室。可是總經理不在，小姐請他坐下，倒杯茶給他，然後就去找總經理。
“總經理辦公桌後麵是一張大老板椅，我坐在桌前的小麻絨椅上。就在我四處打量，觀賞總經理室時，進來了一個年輕人，看上去不過二十四五歲，穿著也很隨便。我想這樣一個大公司，總經理起碼也要三四十歲，以為他隻是一個打工仔，也沒怎麼在意。誰知他竟一屁股坐到總經理的大老板椅上去了。這下我發現不對頭了，一般打工仔是不敢隨便坐總經理位的。”
此時桌上的人漸漸聽得入神，都放下筷子。他繼續說下去：“這時他主動問我貴姓，然後說自己姓陳。我突然明白過來，原來他就是陳總經理。霎時我感到了一種難以名狀的壓抑，在他麵前緊張起來。我的語言開始變得蒼白無力，舉止失措。他發現了我的緊張，就微笑起來，這令我想起了長輩對後生表示寬容的微笑。我一下受到了刺激，平時總是我寬容地對別人笑，今天居然要別人寬容地對我笑。我對自己生起氣來：他有什麼了不起，他辦這麼大的公司絕不是憑他自己的力量，是他爹，或是他媽有錢，幫他辦的；我的公司雖小，但那是我一刀一槍自己打拚出來的。這樣一想我頓覺腰杆也直了，我也對他微笑，拿出我的修養，說話又恢複了往昔的鎮定與自若。那天的談話，最終談得很成功，表現出了自己的水平。”
老總說，現在他們還是朋友，有合作關係。幾年前的一次閑聊間，老總問那位仁兄，當初為什麼同他合作，那位仁兄說：“我從你身上看見了一種氣質，繼而從這種氣質中看見你的個性，你對生活有股熱情，享受著當下的工作，以及現有的一切，你欣賞自己的成就，也坦然欣賞別人的成就。所以我篤定你早晚會成功。當然你之所以有這種氣質，也是因為內在修養、能力和實力到那個份上了。”
大雄聽完老總的故事回去後，第一件事就是去書店買了一堆書回家。要提高修養，自然要從擴充知識入手，這也是培養氣質的第一步。
故事中年輕老總遇見的情況不是個例，生活中幾乎每天都會發生這種情況，在某些人麵前，你感覺處於劣勢，就發揮不出應有水平，從而真的處於劣勢；在某些人麵前，你覺得自己有優勢，表現自然，往往就能充分發揮水平，從而真的處於優勢。這些都是因為你自信或不自信所流露出的氣質在作怪。好的氣質能讓你產生一種震懾他人的氣勢，使你煥發光彩，也令人對你有先入為主的認識——這個人一定會成功。這也引申出另一個重要的名詞：成功氣質，我們在下麵就會談到。
要成功，就要有一種成功氣質。一位著名的商業巨子說過，他最喜歡的演員是美國的艾爾·帕西諾（其在《教父》中飾演男主角），很有點英雄惜英雄的味道。他說：“他長得並不多高大，多魁梧，但是他和幾百個人站在一起，或一起走出去時，你第一個注意到的一定是他。他從內而外透出的那種氣質，讓人永遠難忘。尤其他主演的電影《聞香識女人》，我看了無數遍，他演一個瞎子都那樣霸氣十足，這樣的人怎麼可能不成功呢？”
由氣質判斷一個人是否會成功，在當代世界也越來越受重視。在美國，許多學校甚至已經把培養成功氣質寫進了課程，作為他們培養出色學生的目標之一。
氣質的意義已遠遠大於人們慣有的概念：有之更好，無則也罷。它已經越來越影響到你的事業、前途、生活，甚至有時候起決定性和主導性的作用。
孝文是一個剛剛畢業、留校任教的大學體育老師，主講足球，平時自己也喜歡踢，是市業餘足球隊的隊員。最近省裏要舉行一次大型比賽，他躍躍欲試，如果能去參加，並取得好成績該是多好的事。一來他喜歡足球，二來他是個比較內向不自信的人，在教學時常常站在講台上非常緊張，如果拿了個冠軍回來，以後給學生上課也多了幾分威信，總之會是很光榮的。
於是比賽前兩個月，他就開始做各種準備，買球鞋，上健身房鍛煉身體，還開始每天跑步。可以說孝文對自己能入選，代表市裏去參加比賽毫不懷疑，可公布名單的那天，卻是個晴天霹靂，“居然沒有我？”情急之下，孝文去找教練問個明白，而教練竟然說：“你沒有冠軍氣質！在關鍵時候，你沒有必勝的信心。”
對於這個解釋，孝文很不能接受，理論了半天，回去後還是不服氣。直到工作兩年後，所有的業務他都已全麵上手，也教出了一批不錯的畢業生。有一天校長跟他聊天，忽然說：“孝文，你比以前自信多了，終於有了一個好導師的氣質。”孝文頃刻間好像被醍醐灌頂一般，原來當初教練說的冠軍氣質，他不僅在比賽中缺乏，而且一直以來，生活中也缺乏，生活中的不自信帶到了球場上，帶到了工作中，自然事事做不好。
一個人有成功氣質不一定百分之百成功，但一個成功者百分之百有成功者的氣質，這幾乎已是一個真理。這種成功的氣質來自於自身的修養和持久的自信。
人力資源領域裏麵有一句話：“你的成就永遠是由你的成就動機來決定的。”就是說，你要成功，首先要有一顆渴望成功的心，給自己一個成功的可能，那麼加強內在修養，讓自己變得自信起來，培養一份成功氣質就是你馬上該做的。
事實上，氣質不是與生俱來的，但我們每個人身體裏都存在這一潛能，隻是有些人把它挖掘出來了，而有些人終生都讓它沉睡著。以前人們認為潛能學是偽科學，現在，心理學、邏輯學、生物學、人類學均證明人存在巨大的潛力。塑造一個美好的自身形象將是你最大的資本，而氣質能發揮出多少完全取決於你是否重視它，是否注重對它的培養，也就是對內在修養的培養。早期學者認為，一般人隻運用了自身潛能的50%；後來的研究又發現，一般人隻運用了自身潛能的10%；而近代比較權威的看法是：一般人隻運用了自身潛能的2%～5%。也就是說，那些在各自領域最成功的人也隻運用了自身潛能的5%，而最失敗的人，就隻運用了自身潛能的2%而已。他們之間的差距不超過3%。可以說，隨著科學的發展和時代的進步，人的潛能中被發揮挖掘出來的百分比會日漸減少，我們未運用的那部分潛能會越來越多。原蘇聯學者做了一個形象的比喻：一個人若能發揮自身潛能的一半，那麼他將掌握40種外語，可以把上千本百科全書背得滾瓜爛熟。
既然我們每個人都有這麼巨大的潛能，那為什麼不相信自己會有所作為呢？
一旦相信了這一點，同時又具備內在修養的時候，你就會形成成功氣質，而這份氣質正是一個成功者所必須具備的。
高下在心
有三出傳統劇，一折戲叫《伍子胥過韶關》，講的是春秋戰國時代，出身官宦世家的伍子胥禍從天降，楚平王一道旨意，伍家幾遭滅門之災。伍子胥的妻子苦勸丈夫速速逃命，伍子胥割舍不下結發人，千鈞一發之際，伍妻將逃亡人一把推出門去，強忍悲痛說：“你快跑吧，別惦記我。”隨即懸梁自盡，舍一命徹底絕了丈夫的牽掛。伍子胥惶惶如漏網之魚，晝伏夜行，狼狽逃竄，因又累又餓又怕，幾乎成為野徑餓殍。一位善良的村姑從河邊浣紗回家，遇到窮困潦倒的伍子胥，惻隱之心頓起，回家燒了飯菜，親手喂活了這位貴胄。睜開眼睛的伍子胥心有餘悸，兩眼死盯著那位姑娘說：“你要是遇見別人，千萬別把我說出去啊！”
那姑娘見被救起的人一百個信不過自己，自然十分傷心，為了表明心跡，竟當著伍氏的麵，毅然抱起一塊石頭，自沉河底。伍子胥肚裏有食，腿上有勁，繼續著驚弓之鳥的行程，逃出一段路，眼前一條濁浪大江阻住前程。後有追兵，前有驚濤，可想伍子胥當時該是何等心境。恰在這時，江麵上一葉扁舟漂來，老漁翁趕到岸邊，渡那亡命人脫離了苦海。再次遇救的伍子胥不思前鑒，依舊戰戰兢兢對老人家說：“一會追兵到來，你可不能泄漏我的行蹤。”老漁翁仰天長歎：“我念你含冤受屈，亡命天涯，才冒死救你過江，想不到你卻如此疑慮我老夫！罷罷罷，我用一死換你一個信任吧！”說罷起身投入江水裏。也是活該伍子胥命不該絕，這個一夜愁白了青發的落難者，曆經千難萬險，終於逃出了重圍。至於後來引兵殺回故鄉，消了心頭之恨，這是後話。
另一折戲叫做《趙氏孤兒》，也叫《搜孤救孤》。說得是晉國忠良趙盾因奸臣陷害而獲罪，全家遭遇斬草除根之災。適逢趙妻分娩，生下一個男嬰，奸臣屠岸賈聞訊，展開全國搜查，決意要將這個繈褓性命置之死地，如果搜索不獲，則把全國嬰孩斬盡殺絕，頓時，晉國上下陷入“寧可錯殺千萬，決不放過一個”的血腥恐怖中。趙盾的門客程嬰、公孫杵臼為聯手保下趙家一條根脈，以圖東山再起，忍痛定下苦肉計：程嬰用自己的親生兒子把趙氏孤兒調了包，然後把親子交給公孫杵臼藏匿起來，自己去向屠岸賈告發，聲稱趙氏孤兒被公孫杵臼抱藏。屠岸賈派人將白發蒼蒼的公孫杵臼連同嬰兒一並拿獲，當堂誅殺。此後的十幾年，程嬰時時麵臨著晉國百姓的叱罵追打，落了個賣主求榮、賣友求安的無恥罵名。
程嬰含辛茹苦，含悲忍淚，終於將趙氏孤兒撫養成人，練就了一身文武功夫，最後鏟除了奸佞，沉冤昭雪。
再有一折戲叫《捉放曹》。說得是東漢末年，梟雄曹操刺殺董卓未遂，改裝逃走，不料在中牟縣境內被擒。公堂上，曹操巧言令色打動了縣令陳宮，陳宮一時不辨好歹，放了曹操，犯下私放欽犯罪，隻好棄官和曹操一同逃難。兩人逃到成皋，遇到了曹操父親的故交呂伯奢，被邀到莊中盛情款待。曹操正心神不定躺在炕上歇息，忽然聽到院裏磨刀霍霍，疑心極重的曹操不知道呂家準備殺豬宰羊給他壓驚，誤認為呂伯奢要趁機宰了他們二人然後去邀功行賞，於是跳將起來，不問青紅皂白，揮刀殺了呂氏全家，焚莊逃走。行至半途，正碰上呂伯奢外出買酒回來，歡天喜地勸曹操二人回莊且飲幾杯再走不遲，曹操這才醒悟自己錯怪了呂家。但黑心的曹操竟無半點痛悔，索性一不做二不休，迎麵一刃，把世伯砍倒在血泊中。陳宮見曹操如此心毒手狠，枉殺無辜，十分懊悔，宿店時，趁曹操熟睡，題了一首詩給曹操，獨自揚長而去。
這三折戲可謂是傳統戲劇經典，百代盛演不衰，其中弘揚著什麼，鞭撻了什麼，那是連老百姓都心明眼亮的。有時就想：古代的人也是人，生命同樣是彌足珍貴的，但為什麼有時卻對生命輕眼相看？答案隻有一個，那就是還有比生命更珍重的東西。這種東西就是人格。人格有兩種，即優質的和劣質的，比如和伍子胥有關的那三條生命，為的就是維護人格的尊嚴。程嬰、公孫杵臼二人，同樣是在用生命詮解著人格的價值意義。至於曹操連殺無辜，那是為了踐行自己“寧可我負天下人，絕不使天下人負我”的自私理念，這裏所表現的人格，卻是齷齪的、卑鄙的，是可以警世的，所以雖然曹操具有雄才大略，但因為人格低下，始終在百姓的價值觀中改變不了白臉奸臣形象，雖居高位而不如程嬰等平民來得萬世流芳。說到底，人格如磐，民心如衡，水落石出，輕重自顯，這恐怕是連歲月的磨蝕都沒有辦法的事情。
學曆、人格與生命價值
劉海洋事件為什麼引起社會如此大的轟動，其原因大致有三：其一，人們說這是人傷熊，而不是熊傷人，依此產生了新聞效應。其二，是因為高等學府的學子傷害動物，由於這一事件違反了人們對學曆價值的思維定式，因此，自然也就產生了對學曆與人格的相關性的質疑。其三，這起事件是一種生物傷害另一種生物，涉及了對人類自身及廣義生命意義的思考，涉及對社會的、個體的以至大自然的生命意義的思考。這一案件的發生，提出了這樣一條讓人追思的線索：學曆教育——人格培養——生命的體驗。
劉海洋事件是因為“人傷熊”而產生新聞效應的嗎？事情並非如此簡單。
人們的直覺反應是，為什麼同時發生的那麼多殺人越貨的命案卻沒有引起社會波動，難道人命真的不如熊命了嗎？如果不是因為殺人案件讓人見多不怪、了無新意，難道是因為人們對野生動物的生存價值有了新的認識嗎？我們願意把這次事件引起的意外轟動，看作是中國公民的動物保護意識的提高。但是隨後又發生了青島動物園王某殺死二熊五鹿的事件。前者是好奇傷熊，引起社會廣泛關注；後者是故意報複殺熊，卻幾乎是波瀾不起，沒引起任何令人注目的反應。其中的原因何在？這不能不對我國公民的動物保護意識表示質疑。至少我們可以認定這種動物保護意識不是理性的，不是普適的，不免幾分浮躁，幾分粗淺。結論似乎隻得歸結為高學曆的人更應當有動物保護意識。
在中國人看來，高學曆與人格、人才與人品都是一種線性相關的關係。然而，學曆的實際價值在當今中國早已發生變化。我們不僅依然固守著傳統的“學而優則仕”，而且更創造性地發明了“仕欲優則學”。符號化和象征性的學曆、前途、仕途、以“線圖”聯係的緊密程度，遠遠超過了知識與人格所應有的聯係。