（2）關懷世俗的感性意趣，使傳媒文本的表象符號中滲透著生活世界的世俗氣息。雖然，傳媒文本也會製造出各種各樣的感性形象和情感意像，甚至這些形象和意像也往往會給人帶來某種新穎而離奇的想象和感受。但是，在更多的傳媒文本中，表象符號的感性意趣總是缺乏一定的審美反思性。它們並不是以陌生化的“初次視像”，給接受者帶來心靈的震撼和人生的感悟，而往往是以形形色色的流行化方式，製造出各種標準的、摩登的、時尚的感性形象，吸引受眾的眼球和耳朵，刺激或撫慰人們的身體感官。也就是說，傳媒文本的有意味形式主要不是激活人們的審美體驗和思想反省，而是指向人們的感知表層、感官享受，並通過有意味的感性形象和意象再現和表現日常生活中的各種意識形態話語。所以，人們在製作廣告文本的時候，總是采取植入式的表象符號鏈接模式，將一些廣為流傳的、甚至婦孺皆知的流行要素移入廣告文本的表象符號之中，如，流行音樂的片段、世界名畫的複製品、娛樂界的明星等。這種廣告的互文性，一方麵可以認為是“潛在地給消費者‘授權’，當他們在一個社會背景中——例如工作地點——討論前一天看到的晚間電視時，能夠互相交流對其他文化的參照物的知識。”利莎·泰勒、安德魯·威利斯：《媒介研究：文本、機構與受眾》，吳靖、黃佩譯，北京大學出版社，2005年，第78頁。另一方麵卻在本質上表現了廣告文本的世俗化感性趣味，即，它是借用一些廣為人知的藝術作品作為傳媒文本的符號材料，以此增添感性形象和意象的時尚和流行。
（3）感性話語的時尚導向，使傳媒文本的表象符號表露出追逐潮流和身份占位的意向。德國學者西美爾指出：“時尚是既定模式的模仿，它滿足了社會調適的需要；它把個人引向每個人都在行進的道路，它提供一種把個人行為變為樣板的普遍性規則。但同時它又滿足了對差異性、變化、個性化的要求。……因此，時尚隻不過是我們眾多尋求將社會一致化傾向與個性差異化意欲相結合的生命形式中一個顯著的例子而已。”齊奧爾格·西美爾：《時尚哲學》，費勇等譯，文化藝術出版社，2001年，第72頁。西美爾認為，“時尚的本質存在於這樣的事實中：時尚總是隻被特定人群中的一部分所運用，他們中的大多數人隻是在接受它的路上。一旦一種時尚被廣泛地接受，我們就不再把它叫做時尚了；……它總是處於過去與將來的分水嶺上，結果，至少在它最高潮的時候，相比於其他現象，它帶給我們更強烈的現在感。”同上，第77頁。也就是說，時尚的社會功能是雙重的，一方麵，它通過標新立異的途徑，為個人行為的差異和變化製造出社會分化的標識，一些人通過時尚來擺脫生活慣製和世俗成見，表征個人的文化創意和新奇的身份象征；另一方麵，它通過確立某種潮流性的生活方式，將個人的行為納入到社會同化的特定軌道，更多的人力圖通過仿效時尚的方式，進入到某種時尚的社會群體之中。而時尚的本質在於，它給人們帶來了更加強烈的現在感。可以說，作為公共空間中的感性文本，傳媒文本的感性話語集中地體現為追逐潮流和身份占位的時尚導向。