原文子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
今譯孔子說：“禮節周到地事奉君主，但是人們卻以為這是諂媚。”
張居正講評禮，是恭敬之見於儀文者，乃道理當然的去處。諂，是求媚。孔子說：“臣之於君，既有尊卑上下的定分，便自有恭敬奉承的定禮。這禮，是先王所製，萬世通行，不可違越者也。今我之事君，心裏極其敬謹，不敢有一毫輕慢，故每事依著禮節，不敢有一些差失，這不過盡那禮之當然者而已，非有加於禮之外也。時人不知，乃以為求媚取悅而然，是豈知事君之禮者乎!”蓋當時公室衰微，強臣僭竊，上下之際，多不循禮，惟孔子欲明禮法以挽回之。如過位則色勃，升堂則屏氣，違眾而拜堂下，聞命而不俟車，這等循禮，當時反以為諂，則禮法之不明於天下可知。故孔子之言如此。然盡禮與諂，其跡相似，而其心不同。君子之事君，其禮固無不盡，然卻不肯阿諛順從，如責難以為恭，陳善以為敬，一心隻要成就君上的美名，幹辦國家的大事，這便真是盡禮。小人之事君，外麵雖似盡禮，然心裏未必忠實，如阿順以為容，逢迎以為悅，一心隻要幹求君上的恩寵，保全自家的官爵，這便真是諂媚。君子盡禮，小人以為諂，小人諂媚，亦自以為盡禮。心術之邪正，迥然不同，人君不可不察也。
原文定公問：“君使臣、臣事君，如之何?”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
今譯魯定公問孔子：“君主應該如何差遣臣子，臣子又該怎樣事奉君主？”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求差遣臣子，臣子則要以忠來事奉君主。”
張居正講評定公，是魯國之君。禮，是有節文，不簡慢的意思。忠，是竭盡己心，不欺罔的意思。定公一日問於孔子說：“為人君的使令臣下，為人臣的奉事君上，都有個道理，不知當如之何?”孔子對說：“為人君者，以尊臨卑，易至於簡慢忽略，若簡慢忽略，便失了為君的道理，是以人君之於臣下，使之須要以禮。如使之為大臣，則待之如股肱；使之居言責，則待之如耳目；使之為將帥，則有推轂命將之禮；使之為使臣，則有皇華遣使之禮，務加以禮貌，待以至誠，這乃是使臣的道理。為人臣者，以下事上，易至於欺罔隱蔽。若欺罔隱蔽，便失了為臣的道理。是以人臣之於君上，事之須要以忠。如居輔導讚襄之職，則盡心以啟沃，而一毫無所隱；有官守言責之寄，則盡心以納忠，而一事不敢欺。遇有難處之事，則雖勞瘁而不辭；遇有患難之日，則雖致命而不避。務內盡其心，外盡其力，這乃是事君的道理。”君盡君道，固非有私於臣，而所以勸下之忠者，亦在是矣。臣盡臣道，固非有要於君，而所以報上之禮者，亦在是矣!上下交而德業成，天下其有不治者哉!
原文子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”
今譯孔子說：“《關睢》這首詩快樂而不放蕩，悲哀而不憂愁。”
張居正講評《關雎》，是《國風》詩之首篇。孔子說：“凡樂音不和樂，則不足以暢意；不哀婉，則不能以感人。然又貴於得中。若樂之過，則有****邪僻之聲；哀之過，則有憂思燋殺之病，而失其性情之正矣。惟有《關雎》之詩，其發之詠歌，而被之管弦者，優柔平中，雖欣然和樂，而不至於****，雖淒然哀婉，而不至於悲傷。聽之使人欲心平，躁心釋，而足以為養德之助，誠盛世之遺音也。”蓋詩本性情，樂以彰德。《關雎》之詩，詠後妃之德也。昔周文王之妃太姒，有聖德，不妒忌，憂在進賢，不淫於色，旁求淑女以配君子。求之未得，至於寤寐反側而不能安。求之既得，則以鍾鼓琴瑟樂之而致其喜，其德之盛如此。故其發為聲詩，自然中正和平，而無過淫過傷之病，是樂音之和，本於後妃柔順之德，後妃之德，又本之文王刑於之化。學者玩其辭，審其音，則所以基化閨門，而禦於家邦者，必有得於言意之表矣。
原文哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗。曰，使民戰栗。”
今譯魯哀公問宰我：土地神的神主應該用那種木料?宰我答道：“夏朝用的是鬆木，商朝用的是柏木，周朝用的是栗木。用栗木樹寓意著使百姓恐懼。”
張居正講評哀公，是魯君。社，是為壇以祭地。宰我，是孔子弟子。戰栗，是恐懼的模樣。哀公問於宰我說：“有國家者，必有社以祭地，不知其義何如?”宰我對說：“古之立社者，必栽樹木。夏後氏立社，則以鬆樹。殷人立社，則以柏樹。周人立社，則以栗樹。然所以用栗樹者，取於戰栗之義。蓋戮人必於社，欲使民見之而戰栗恐懼也。”夫祭地以報其功，乃立社之本意，至於所栽的樹木，則各因其土之所宜，而非有取義於其間也。宰我不知而對，謬妄甚矣。