11、扶乩活動之餘韻
扶乩活動在民國時期仍然非常活躍，而且，很多文人雅士也樂此不疲。薛理勇先生曾介紹過當時上海灘的文人扶乩：
民國以後，西方的“靈學”(DivineScience)影響上海，使許多有學問的文人也迷信甚至沉湎於扶乩活動。20世紀20年代初，一位叫楊宇青的記者糾集了一批相信扶乩之術的人，借平望街(今山東中路)書業商會的地方設壇扶乩，並取名“盛德壇”。為了推廣靈學，他還主編和出版《靈學雜誌》月刊。雜誌上記錄了這樣一個故事：中華書局經理陸費伯鴻想通過訴訟追討一筆欠款，但又怕得罪這位大客戶，心中猶豫不決。於是他請“盛德壇”扶乩，乩詞顯示：“訟則終凶是至言，忍羞含垢思屯艱。風濤一過平如鏡，苦盡甘來問九天。”陸費伯鴻根據乩詞的指示，沒有向對方起訴。想不到僅幾天後，對方主動來償付欠債了。據說，許多老板都像陸費伯鴻那樣，在遇到重大商機或其他疑難問題時往往要去“盛德壇”扶乩，所以“盛德壇”在20世紀20年代的上海是一個相當聞名的地方。顧先生以“盛德壇扶乩”喻上海的迷信，確是很形象化的。
不過，大多數文人對扶乩的靈驗還是持懷疑和否定態度的。據記載，一位曾主編《中華新報》的史家陳伯熙為證實扶乩的可信度，便借口問前程而去求乩，得到的乩詩是：“須待揚州明月上，再逢漢水白雲生。此中消息何難見，得到羊肥雞唱時。”陳先生將乩詩反複背誦，過了很長一段時間，也無法驗證此中的所謂“玄機”。
進入社會主義時代後，對迷信風俗活動采取了堅決的抵製，扶乩(包括迎紫姑)活動被迫隱退，但並不是銷聲匿跡。事實上，即使在所謂“破四舊”近乎瘋狂的歲月裏，扶乩活動還是能“偶爾露崢嶸”。也許到今天，人們還會在一個不經意的角落裏發現“扶乩”的身影。
12、紫姑與扶乩文人和文學文人的參與
扶乩的結論是以銀針筷子等器具在沙灰上留下的畫痕為根據的，雖然有時候可以操縱得隨心所欲，但大部分畫出的是毫無規則的天書般的“符號”，所謂“鬼畫符”者也。扶乩人就是按照這樣的“符號”給人占卜。後來由於文人的加入，扶乩活動增加了些文化色彩。文人把這些“符號”歸納成約100種左右的類型，每種類型配上一首詩，這種詩叫做“乩詩”，和抽簽的判詞有些類似，用以解釋神靈的意旨。
更重要的是，文人的介入讓迎紫姑活動和活動中的紫姑發生了很大變化，活動本身多了文化意味，紫姑則變成了一個琴棋書畫無所不通的才女。書法家紫姑
先來看看作為書法家的紫姑。
政和二年，襄邑民因上元請紫姑神為戲。既書紙間，其字徑丈。或問之曰：“汝更能大書否？”即書曰：“請用連黏襄表二百幅，當為作一福字。”或曰：“紙易耳，安得許大筆也？”曰：“請用麻皮十斤縛作，令徑二尺許，墨漿以大器貯，備濡染也。”諸好事因集紙筆，就一富人麥場，鋪展聚觀。神至，書雲：“請一人係筆於項。”其人不覺身之騰踔，往來場間，須臾字成，端麗如顏書。複取小筆書紙角雲“持往宣德門賣錢五百貫”文。既而縣以妖捕群集之人，大府聞之，取就鞠治，訖無他狀，即具奏知。有旨令就後苑再書驗之。上皇為幸苑中臨視，乃書一“慶”字，與前書“福”字，大小相稱，字體亦同。上皇大奇之，因令於襄邑擇地建祠，歲祀之。(宋·何蘧：《春渚紀聞》卷四『中華書局，1983年1月第1版，64頁)
一丈大小的字已經很壯觀了，再用二百張一般的紙粘起來隻寫一個福字，難怪要用十斤麻皮捆成二尺多粗的筆來寫了。書寫的場麵也很壯觀：一個大戶人家的麥場上鋪一張碩大無朋的紙，紫姑的神靈附著在一個人身上，那人頓覺身輕如燕，頸項上係著那支如櫞之筆，在紙上騰挪跳躍，健步如飛，頃刻間字已寫成，字體清麗端莊，活脫脫一個顏真卿。感動得皇帝老兒也要給紫姑建一個祠堂，讓她有個安身之所來享受人間祭拜。
13、能詩文的紫姑
蘇東坡“見到”的那位紫姑：“詩數十篇，敏捷立成，皆有妙思，雜以嘲笑。問神仙鬼佛變化之理，其答皆出於人意外。坐客撫掌，作《道調梁州》，神起舞中節，曲終再拜。”能言善辯，幽默詼諧，會寫詩，會作文，通玄理，知人情，懂禮數，能歌善舞，這樣的神仙當然得到人們的歡迎。還有更厲害的紫姑。
景祐中，太常博士王綸家因迎紫姑，有神降其閨女，自稱上帝後宮諸女，能文章，頗清麗，今謂之《女仙集》，行於世。其書有數體，甚有筆力，然皆非世間篆隸，其名有“藻箋篆”、“茁金篆”十餘名。綸與先君有舊，予與其子弟遊，親見其筆跡。其家亦時見其形，但自腰以上見之，乃好女子，其下常為雲氣所擁。善鼓箏，音調淒婉，聽者忘倦。嚐謂其女日：“能乘雲與我遊乎？”女子許之。乃自其庭中湧白雲如蒸，女子踐之，雲不能載。神日：“汝履下有穢土，可去履而登。”女子乃襪而登，如履繒絮，冉冉至屋，複下，日：“汝未可往，更期異日。”後女子嫁，其神乃不至，其家了無禍福，為之記傳者甚詳。此予目見者，粗誌於此。近歲迎紫姑仙者極多，大率多能文章歌詩，有極工者。餘屢見之，多自稱“蓬萊謫仙”。醫卜無所不能，棋與國手為敵。然其靈異顯著，無如王綸家者。(宋·沈括：《夢溪筆談》卷二十一，嶽麓書社，2002年9月新l版，154—155頁)
書有數體、皆非世間篆隸、乃好女子、善鼓箏、能乘雲、能文章歌詩、醫卜無所不能、棋與國手為敵……真不知道還有什麼是紫姑不能的。但這又是大科學家沈括的眼前景、身邊事，不由人不信——隻能說一句：“果然是神仙！”
14、紫姑的作品
至於紫姑的文學作品，僅舉一二例。
科舉考試後，有士子請紫姑問考試得失，得詞一首：“淒涼天氣，淒涼院宇，淒涼時候。孤鴻叫斜月，寒燈伴殘漏。落盡梧桐秋影瘦，鑒古畫眉難就。重陽又近也，對黃花依舊。”詞既淒涼人必淒涼，此公當然名落孫山。
在水鄉紹興，有人以船為題請紫姑作詩，詩雲：“寒岩雪壓鬆枝折，斑斑剝盡青虯血。運斤巧匠斫削成，劍脊半開魚尾裂。五湖仙子多奇致，欲駕神舟探仙穴。碧雲不動曉山橫，數聲搖落江天月。”
紫姑也是有脾氣的。在杭州的一所學校裏，一幫學生迎紫姑，有人私議紫姑為鬼。紫姑大書一詩：“眼前青白誰知我，口裏雌黃一任君。縱使挾山可超海，也須覆雨更番雲。”學生再問功名，紫姑反唇相譏：“朝經暮史無間日，北履南鞭知幾年。踐履未能求實地，榮枯何必問青天。”
當然，這些所謂紫姑的文學作品，其實不過是文人雅士假托紫姑之名，而抒自家胸襟的產物。不管讀者給予這些作品什麼評價，千百年來，紫姑的形象可以說是深人人心。從李商隱到蘇東坡，到陸遊，到沈括，這些大文豪、大科學家對紫姑的關注已經說明了問題。
15、人群中的紫姑
越到後來，紫姑越與民間貼近，或者說，紫姑後來變得越來越平民化，越來越平易近人，成為人群中的一分子，再不是隻有正月十五才能一睹芳容，而是三百六十五天二十四小時全天候服務，隨叫隨到。這種變化早在宋朝就開始了。沈括說：“舊俗，正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，常時皆可召。予少時見小兒輩等閑則召之，以為嬉笑。親戚間有召之而不肯去者，兩見有此，自後遂不敢召。”(宋·沈括：《夢溪筆談》卷二十一，嶽麓書社，2002年9月新1版，154頁)一幫小孩子閑得無聊，鬧著玩兒也能把紫姑召來，而且是經常這樣幹，可見紫姑也確實太沒架子，太好說話了。當然，兔子急了也咬人，紫姑惹煩了也會耍點賴：好歹我也位仙班，就這麼由著你們呼來喚去的當猴耍！不成，得給點顏色你們看看。不過，這種顏色也是小兒科——賴著不走而已，由此也能看出紫姑的心地善良。
紫姑又是一個情深義重的多情女子。當然，古人今人對此都有異議，甚而認為是害人。宋朝人洪邁記錄了一個“能害人”的紫姑：一個獨身的中年男子仇鐸屢屢求紫姑索詩詞，成天把玩品味，吟誦不絕口，日久情生，二人終於墜人情網，愛得如膠似漆，難舍難分：“晨夕繳繞之不舍，必欲見真形為夫婦。”然而，仇鐸變成了第二個許仙，他去了城隍廟。城隍爺變成了法海，癡心女子負心男的悲劇又一次上演。
16、紫姑遠去矣何日彩雲歸
盡管紫姑“害人”的事屢有傳聞，用洪邁的話說就是“予所聞見者屢矣”，但是，這並不影響人們對紫姑的感情和熱愛，她仍然得到了社會的廣泛歡迎。因為，紫姑本質上是一個生活在社會最底層的勞動者的形象，美麗勤勞，質樸善良。盡管有人說紫姑是帝嚳即黃帝女兒，有人說紫姑的原形即莊子筆下的藐姑射山神，《莊子·逍遙遊》中寫道：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀；吸風飲露，乘雲氣，禦龍飛，而遊於四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。”有人說她是蠶神嫘祖的化身……說到底，紫姑的形象是群眾集體創造的，紫姑誰也不是，又誰都是，人們把自己的理想和希望寄托在她的身上，也就把傳說中那些神仙的優點都逐漸地集中到了她的身上，並隨著時代的發展而不斷地充實、豐滿並臻於完美。她是神仙，但又並非不食人間煙火；她地位卑微，但又堅決地捍衛自己的尊嚴；她遠離人間，但又非常善解人意；她受盡虐待與折磨，仍然仁愛善良；她位卑職小，卻盡力為民眾排疑釋惑，濟困解難；她渴望愛情追求愛情，卻常常遭到致命的誤解和無情人的拋棄；她漂亮多才，卻平易近人，請別的神仙都要興師動眾，大肆排場，她甚至隻要一口飯不餓肚子就來，小孩子也能請得動。清代後期的北京請紫姑“以淘蘿盛米，並置筷一雙，覆以綢帕，至廁所迎之”，她信守諾言，從不負人，最終卻被社會所負！
“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”紫姑會不會重回人間呢？