五十四章（１７）
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於
家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德
乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知
天下然哉？以此。
五十五章（１８）
含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握
固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知
常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
□〔峻（去‘山’換‘血’）〕ｚｕｉ１。
五十六章（１９）
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵
，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而
貴，不可得而賤。故為天下貴。
五十七章（２０）
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱
，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有
。故聖人雲：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我
無欲，而民自樸。」
五十八章（２１）
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之
所伏。孰知其極？其無正。正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久！是以聖人
方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
五十九章（２２）
治人、事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無不
克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根
固柢，長生久視之道。
六十章（２３）
治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其
神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
六十一章（２４）
大國者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下
小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過
欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
六十二章（２５）
道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人
。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道
。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
六十三章（２６）
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易；為大於其細
。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大
。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
六十四章（２７）
其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。為者敗之；
持者失之。是以，聖人無為，故無敗；無持，故無失。民之從事，常於幾成而敗
之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，複眾人之
所過。以輔萬物自然而不敢為。
六十五章（２８）
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，
國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深
矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
六十六章（２９）
江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人欲上民，必
以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人居上而民不重，居前而民不害。是以
天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
六十七章（３２）
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有
三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能
廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫
慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
六十八章（３３）
善為士者，不武。善戰者，不怒。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。是
謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
六十九章（３４）
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無
行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，
哀者勝矣。
七十章（３５）
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，
是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
七十一章（３６）
知不知，上，不知不知，病。聖人不病，以其病病，是以不病。
七十二章（３７）
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是
以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
七十三章（３８）
勇於敢，則殺，勇於不敢，則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故
？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，姍然而善謀。天網恢恢，疏
而不失。
七十四章（３９）
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢
？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手
矣。
七十五章（４０）
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之不治，以其上之有為，是以不治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
七十六章（４１）
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之
徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，強大居下，柔弱居上。
七十七章（４２）
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天
之道，損有餘而補不足。人之道，則不然：損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下
？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢。
七十八章（４３）
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝
剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，
是為天下王。」正言若反。
七十九章（４４）
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契而不責於人。有德司契，
無德司徹。天道無親，恒與善人。
八十章（３０）
小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之
；雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗
。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
八十一章（３１）
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不
積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不
爭。
◇老子道德經終◇
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一九九四年，祥子據馬王堆漢墓帛書本、任繼愈《老子今譯（修訂本）》（上海
古籍出版社，一九八五年版）校訂。
電子版底本：
①一九九二年，李曉渝等據陳鼓應《老子注譯及評介》（北京中華書局一九八四
年版），參照馬王堆漢墓帛書本及江南文化書院黃山分院《道德經》（一九九零
年版）輸入之《老子》電子版
②一九九三年，常人《道德經解》電子版
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