公也，死，卜葬於故墓，不吉；卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石囗
（左“木”右“郭”）焉，洗而視之，有銘焉，曰：‘不馮其子，靈
公奪而裏之。’夫靈公之為靈也久矣！之二人何足以識之。”
少知問於大公調曰：“何謂丘裏之言？”大公調曰：“丘裏者，合
十姓百名而為風俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不
得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，
江河合水而為大，大人合並而為公。是以自外入者，有主而不執；由
中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不
私，故國治；文武殊材，大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故
無名。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化，禍福淳淳
，至有所拂者而有所宜，自殉殊麵；有所正者有所差，比於大澤，百
材皆度；觀於大山，木石同壇。此之謂丘裏之言。”少知曰：“然則
謂之道足乎？”大公調曰：“不然，今計物之數，不止於萬，而期曰
萬物者，以數之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者
，氣之大者也；道者為之公。因其大以號而讀之則可也，已有之矣，
乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。”少知曰：“四
方之內，六合之裏，萬物之所生惡起？”大公調曰：“陰陽相照相蓋
相治，四時相代相生相殺。欲惡去就，於是橋起。雌雄片合，於是庸
有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精
之可誌也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物之所有
。言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其
所起，此議之所止。”少知曰：“季真之莫為，接子之或使。二家之
議，孰正於其情，孰偏於其理？”大公調曰：“雞鳴狗吠，是人之所
知。雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析
之，精至於無倫，大至於不可圍。或之使，莫之為，未免於物而終以
為過。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物
之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非遠也
，理不可睹。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾
求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理。或使莫為，言
之本也。與物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或
使莫為，在物一曲，夫胡為於大方！言而足，則終日言而盡道；言而
不足，則終日言而盡物。道，物之極，言默不足以載。非言非默，議
有所極。”
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《莊子·雜篇·外物第二十六》
外物不可必，故龍逢誅，比幹戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人
主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其
血，三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而
曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽錯行，則天地大駭
，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃。囗
上“陳”下“蟲”音ｃｈｅｎ２）囗（左“蟲”右“享”音ｄｕｎ１
）不得成，心若縣於天地之間，慰囗（左上“民”右上“文”下“日
”音ｍｉｎ２）沈屯，利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火
，於是乎有囗（左“亻”右“貴”音ｔｕｉ２）然而道盡。
莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：“諾。我將得邑金，將
貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者，
周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對
曰：‘我，東海之波臣也。君豈有鬥升之水而活我哉！’周曰：‘諾
，我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰
：‘吾失我常與，我無所處。我得鬥升之水然活耳。君乃言此，曾不
如早索我於枯魚之肆。’”
任公子為大鉤巨緇，五十囗（“物”字以“害”代“勿”音ｊｉｅ
４）以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大
魚食之，牽巨鉤，陷沒而下騖，揚而奮囗（上“髟”下“耆”），白
波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千裏。任公子得若魚，離而臘之
，自製河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒，
皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣！飾小
說以幹縣令，其於大達亦遠矣。是以未嚐聞任氏之風俗，其不可與經
於世亦遠矣！
儒以《詩》、《禮》發塚，大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若？
”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《詩》固有之曰：‘青青之
麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？’接其鬢，壓其囗（左“歲
”右“頁”音ｈｕｉ４），儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠
。”
老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人於彼，修上而趨
下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。”老萊子曰：“是
丘也，召而來。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子
矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：“業可得進乎？”老萊子曰：
“夫不忍一世之傷，而驁萬世之患。抑固窶邪？亡其略弗及邪？惠以
歡為，驁終身之醜，中民之行易進焉耳！相引以名，相結以隱。與其
譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，動無非邪也，聖人
躊躇以興事，以每成功。奈何哉，其載焉終矜爾！”
宋元君夜半而夢人被發窺阿門，曰：“予自宰路之淵，予為清江使
河伯之所，漁者餘且得予。”元君覺，使人占之，曰：“此神龜也。
”君曰：“漁者有餘且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令餘且會朝
。”明日，餘且朝。君曰：“漁何得？”對曰：“且之網得白龜焉，
箕圓五尺。”君曰：“獻若之龜。”龜至，君再欲殺之，再欲活之。
心疑，卜之。曰：“殺龜以卜吉。”乃刳龜，七十二鑽而無遺囗（上
“竹”下“夾”）。仲尼曰：“神龜能見夢於元君，而不能避餘且之
網；知能七十二鑽而無遺囗，不能避刳腸之患。如是則知有所困，神
有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大
知明，去善而自善矣。嬰兒生，無碩師而能言，與能言者處也。”
惠子謂莊子曰：“子言無用。”莊子曰：“知無用而始可與言用矣
。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人
尚有用乎？”惠子曰：“無用。”莊子曰：“然則無用之為用也亦明
矣。”
莊子曰：“人有能遊，且得不遊乎！人而不能遊，且得遊乎！夫流
遁之誌，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而
不顧。雖相與為君臣，時也。易世而無以相賤。故曰：至人不留行焉
。夫尊古而卑今，學者之流也。且以囗（左“犭”右“希”）韋氏之
流觀今之世，夫孰能不波！唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己
。彼教不學，承意不彼。目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘
，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則囗（“診
”字以“足”代“訁”音ｚｈｅｎ３），ｚｈｅｎ３則眾害生。物之
有知者恃息。其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無降，人則顧塞其
竇。胞有重閬，心有天遊。室無空虛，則婦姑勃囗（左“奚”右“穀
”音ｘｉ１）；心無天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神
者不勝。德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎囗（左“言”右“弦”音ｘｉ
ａｎ２），知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。春雨日時，草木怒
生，銚囗（左“金”右“辱”音ｎｏｕ４）於是乎始修，草木之倒植
者過半而不知其然。靜默可以補病，眥囗（繁體字“滅”字以“女”
代“氵”音ｍｉｅ４）可以休老，寧可以止遽。雖然，若是勞者之務
也，非佚者之所未嚐過而問焉；聖人之所以駭天下，神人未嚐過而問
焉；賢人所以駭世，聖人未嚐過而問焉；君子所以駭國，賢人未嚐過
而問焉；小人所以合時，君子未嚐過而問焉。
演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天
下，許由逃之；湯與務光，務光怒之；紀他聞之，帥弟子而蹲於囗（
上“穴”下“款”音ｋｕａｎ３）水，諸侯吊之。三年，申徒狄因以
囗（“賠”字以“足”代“貝”音ｂｏ２）河。
荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所
以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”
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《莊子·雜篇·寓言第二十七》
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之
。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪
也。與己同則應，不與己同則反。同於己為是之，異於己為非之。重
言十七，所以己言也。是為耆艾，年先矣，而無經緯本末以期年耆者
，是非先也。人而無以先人，無人道也。人而無人道，是之謂陳人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊
，言與齊不齊也。故曰：“言無言。”言無言：終身言，未嚐言；終
身不言，未嚐不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自
也而不然。惡乎然？然於然；惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於
可；惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可。無物不然，
無物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同
形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。
莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始時所是，卒而非之。
未知今之所謂是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤誌服知也。”
莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嚐言也。孔子雲：夫受才乎大本，
複靈以生。鳴而當律，言而當法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之
口而已矣。使人乃以心服而不敢囗（上“艸”下“噩”音ｗｕ４），
立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾
而不洎，吾心悲。”弟子問於仲尼曰：“若參者，可謂無所縣其罪乎
？”曰：“既已縣矣！夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜、三千鍾
，如觀雀蚊虻相過乎前也。”
顏成子遊謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從，
三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而
不知死、不知生，九年而大妙。生有為，死也。勸公以其私，死也有
自也，而生陽也，無自也。而果然乎？惡乎其所適，惡乎其所不適？
天有曆數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？
莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以
相應也，若之何其有鬼邪？”
眾罔兩問於景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被發；向
也坐而今也起；向也行而今也止：何也？”景曰：“搜搜也，奚稍問
也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日
，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而況乎以無有待者
乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。強陽
者，又何以有問乎！”
陽子居南之沛，老聃西遊於秦。邀於郊，至於梁而遇老子。老子中
道仰天而歎曰：“始以汝為可教，今不可也。”陽子居不答。至舍，
進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前，曰：“向者弟子欲請夫子，夫子
行不閑，是以不敢；今閑矣，請問其故。”老子曰：“而睢睢盱盱，
而誰與居！大白若辱，盛德若不足。”陽子居蹴然變容曰：“敬聞命
矣！”其往也，舍者迎將其家，公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者
避灶。其反也，舍者與之爭席矣！
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《莊子·雜篇·讓王第二十八》
堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州之父曰：“以
我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天
下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為
者可以托天下也。舜讓天下於子州之伯，子州之伯曰：“予適有幽憂
之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生。此
有道者之所以異乎俗者也。舜以天下讓善卷，善卷曰：“餘立於宇宙
之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛囗（左“糸”右“希”）。春耕種，形
足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙於天地
之間，而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知餘也。”遂不
受。於是去而入深山，莫知其處。舜以天下讓其友石戶之農。石戶之
農曰：“囗囗（左“扌”右“卷”）乎，後之為人，葆力之士也。”
以舜之德為未至也。於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。
大王囗（“檀”字去“木”音ｄａｎ４）父居豳，狄人攻之。事之
以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求
者土地也。大王囗父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其
子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣奚以異。且吾聞之：
不以所用養害所養。”因杖囗（上“竹”下“夾”）而去之。民相連
而從之。遂成國於岐山之下。夫大王囗父可謂能尊生矣。能尊生者，
雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆
重失之。見利輕亡其身，豈不惑哉！
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越國無君。求王子搜
不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以王輿。王子搜
援綏登車，仰天而呼曰：“君乎，君乎，獨不可以舍我乎！”王子搜
非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣！此固
越人之所欲得為君也。
韓魏相與爭侵地，子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：“
今使天下書銘於君之前，書之言曰：‘左手攫之則右手廢，右手攫之
則左手廢。然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡
人不攫也。”子華子曰：“甚善！自是觀之，兩臂重於天下也。身亦
重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣！今之所爭者，其輕於韓又遠。君固
愁身傷生以憂戚不得也。”僖侯曰：“善哉！教寡人者眾矣，未嚐得
聞此言也。”子華子可謂知輕重矣！
魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣，
而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：“此顏闔之家與？
”顏闔對曰：“此闔之家也。”使者致幣。顏闔對曰：“恐聽謬而遺
使者罪，不若審之。”使者還，反審之，複來求之，則不得已！故若
顏闔者，真惡富貴也。
故曰：道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。由此觀
之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，
多危身棄生以殉物，豈不悲哉！凡聖人之動作也，必察其所以之與其
所以為。今且有人於此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何
也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者豈特隨侯之重哉！
子列子窮，容貌有饑色。客有言之於鄭子陽者，曰：“列禦寇，蓋
有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺
之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊
心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂。今有饑色，君過而遺先生
食，先生不受，豈不命邪？”子列子笑，謂之曰∶“君非自知我也，
以人之言而遺我粟；至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。
”其卒，民果作難而殺子陽。
楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。昭王反國，將賞從者。及屠羊
說。屠羊說曰：“大王失國，說失屠羊。大王反國，說亦反屠羊。臣
之爵祿已複矣，又何賞之有。”王曰：“強之。”屠羊說曰：“大王
失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其
賞。”王曰：“見之。”屠羊說曰：“楚國之法，必有重賞大功而後
得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。吳軍入郢，說畏難而
避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞於
天下也。”王謂司馬子綦曰：“屠羊說居處卑賤而陳義甚高，子綦為
我延之以三旌之位。”屠羊說曰：“夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之
肆也；萬鍾之祿，吾知其富於屠羊之利也。然豈可以貪爵祿而使吾君
有妄施之名乎？說不敢當，願複反吾屠羊之肆。”遂不受也。
原憲居魯，環堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞而甕牖，二
室，褐以為塞，上漏下濕，匡坐而弦歌。子貢乘大馬，中紺而表素，
軒車不容巷，往見原憲。原憲華冠囗（左“糸”右“徙”音ｘｉ１）
履，杖藜而應門。子貢曰：“嘻！先生何病？”原憲應之曰：“憲聞
之，無財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲貧也，非病也。”子貢逡
巡而有愧色。原憲笑曰：“夫希世而行，比周而友，學以為人，教以
為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。”
曾子居衛，囗（“溫”字以“糸”代“氵”音ｙｕｎ４）袍無表，
顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不製衣。正冠而纓絕，捉襟
而肘見，納屨而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天
子不得臣，諸侯不得友。故養誌者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣
。
孔子謂顏回曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕乎？”顏回對曰：“
不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給囗（左“饣”右“幹”音ｚｈ
ａｎ１）粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子
之道者足以自樂也。回不願仕。”孔子愀然變容，曰：“善哉，回之
意！丘聞之：‘知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行
修於內者，無位而不怍。’丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得
也。”
中山公子牟謂瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？
”瞻子曰：“重生。重生則利輕。”中山公子牟曰：“雖知之，未能
自勝也。”瞻子曰：“不能自勝則從，神無惡乎！不能自勝而強不從
者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣！”魏牟，萬乘之公子也，其
隱岩穴也，難為於布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣！
孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌於
室。顏回擇菜，子路、子貢相與言曰：“夫子再逐於魯，削跡於衛，
伐樹於宋，窮於商周，圍於陳蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦
歌鼓琴，未嚐絕音，君子之無恥也若此乎？”顏回無以應，入告孔子
。孔子推琴，喟然而歎曰：“由與賜，細人也。召而來，吾語之。”
子路、子貢入。子路曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言
也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之
患，其何窮之為？故內省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒既至，
霜雪既降，吾是以知鬆柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎。”孔子削
然反琴而弦歌，子路囗（左“扌”右“乞”音ｘｉ４）然執幹而舞。
子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，窮亦樂，通
亦樂，所樂非窮通也。道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由
娛於穎陽，而共伯得乎丘首。
舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：“異哉，後之為人也，居
於畎畝之中，而遊堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見
之。”因自投清泠之淵。
湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：“非吾事也。”湯曰：“孰可？
”曰∶“吾不知也。”湯又因瞀光而謀，瞀光曰：“非吾事也。”湯
曰∶“孰可？”曰：“吾不知也。”湯曰：“伊尹何如？”曰：“強
力忍垢，吾不知其他也。”湯遂與伊尹謀伐桀，克之。以讓卞隨，卞
隨辭曰：“後之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我
為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也
！”乃自投囗（左“木”右“周”音ｚｈｏｕ１）水而死。湯又讓瞀
光，曰：“知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立
乎？”瞀光辭曰：“廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享
其利，非廉也。吾聞之曰：‘非其義者，不受其祿；無道之世，不踐
其土。’況尊我乎！吾不忍久見也。”乃負石而自沈於廬水。
昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾
聞西方有人，似有道者，試往觀焉。”至於岐陽，武王聞之，使叔旦
往見之。與盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。二人相視
而笑，曰：“嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時
祀盡敬而不祈喜；其於人也，忠信盡治而無求焉。樂與政為政，樂與
治為治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。
今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為
信，揚行以說眾，殺伐以要利。是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治
世不避其任，遇亂世不為苟存。今天下囗（外“門”內“音”），周
德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之，以潔吾行。”二子北至於首
陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則
必不賴高節戾行，獨樂其誌，不事於世。此二士之節也。
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《莊子·雜篇·盜蹠第二十九》
孔子與柳下季為友，柳下季之弟名曰盜蹠。盜蹠從卒九千人，橫行
天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧
父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。
孔子謂柳下季曰：“夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其
弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先
生，世之才士也，弟為盜蹠，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞
之。丘請為先生往說之。”柳下季曰：“先生言為人父者必能詔其子
，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生
之辯，將奈之何哉？且蹠之為人也，心如湧泉，意如飄風，強足以距
敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無
往。”孔子不聽，顏回為馭，子貢為右，往見盜蹠。
盜蹠乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而囗（左“饣”右“甫”音ｂｕ
３）之。孔子下車而前，見謁者曰：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再
拜謁者。”謁者入通。盜蹠聞之大怒，目如明星，發上指冠，曰：“
此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：爾作言造語，妄稱文、武，
冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓
舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而
僥幸於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益
晝囗（左“饣”右“甫”）之膳。”
孔子複通曰：“丘得幸於季，願望履幕下。”謁者複通。盜蹠曰：
使來前！”孔子趨而進，避席反走，再拜盜蹠。盜蹠大怒，兩展其足
，案劍囗（左“目”右“真”）目，聲如乳虎，曰：“丘來前！若所
言順吾意則生，逆吾心則死。”
孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴
賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果
敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南麵稱孤矣。今將
軍兼此三者，身長八尺二寸，麵目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中
黃鍾，而名曰盜蹠，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使
吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百裏，立
數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，
共祭先祖。此聖人才士之行，而天下之願也。”
盜蹠大怒曰：“丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之
謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也，丘雖不吾譽
，吾獨不自知邪？且吾聞之，好麵譽人者，亦好背而毀之。今丘告我
以大城眾民，是欲規我以利而恒民畜我也，安可久長也！城之大者，
莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；湯、武立為天子，
而後世絕滅。非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是
民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰‘有巢氏之民’。
古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰‘知生之民’。神
農之世，臥則居居，起則於於。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，
耕而食，織而衣，無有相害之心。此至德之隆也。然而黃帝不能致德
，與蚩由戰於涿鹿之野，流血百裏。堯、舜作，立群臣，湯放其主，
武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之
徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世。縫衣淺帶，矯言
偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉。盜莫大於子，天下何故不謂
子為盜丘，而乃謂我為盜蹠？子以甘辭說子路而使從之。使子路去其
危冠，解其長劍，而受教於子。天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非。’，
其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身菹於衛東門之上，是子教之不
至也。子自謂才士聖人邪，則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳
蔡，不容身於天下。子教子路菹。此患，上無以為身，下無以為人。
子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰於涿
鹿之野，流血百裏。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂
，文王拘囗（“美”字以“久”代“大”音ｙｏｕ３）裏。此六子者
，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞
也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於
首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，
負石自投於河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文
公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不
來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異於磔犬流豕、操瓢而乞
者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比
幹、伍子胥。子胥沉江，比幹剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為
天下笑。自上觀之，至於子胥、比幹，皆不足貴也。丘之所以說我者
，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾
所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，誌
氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中
開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時
。操有時之具，而托於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說
其誌意、養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟
去走歸，無複言之！子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也
，奚足論哉！”
孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據
軾低頭，不能出氣。
歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然，數日不見，
車馬有行色，得微往見蹠邪？”孔子仰天而歎曰：“然！”柳下季曰
：“蹠得無逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所謂無病而自灸也。
疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！”
子張問於滿苟得曰：“盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任
則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則
夫士之為行，不可一日不為乎！”滿苟得曰：“無恥者富，多信者顯
。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。
若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！”子張曰：“昔者
桀、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：‘汝行如桀、紂。’則有
怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰