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《莊子·雜篇·庚桑楚第二十三》
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫
然知者去之，其妾之挈然仁者遠之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三
年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來，吾灑然異之。
今吾日計之而不足，歲計之而有餘。庶幾其聖人乎！子胡不相與屍而
祝之，社而稷之乎？”庚桑子聞之，南麵而不釋然。弟子異之。庚桑
子曰：“弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春
與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，屍居環堵之室，而百
姓猖狂，不知所如往。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予於賢人之
間，我其杓之人邪？吾是以不釋於老聃之言。”弟子曰：“不然。夫
尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰍為之製；步仞之丘陵，巨獸無所
隱其軀，而孽狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然
，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！”庚桑子曰：“小子來！夫函車之
獸，介而離山，則不免於網罟之患；吞舟之魚，蕩而失水，則蟻能苦
之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭
深眇而已矣！且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其於辯也，將妄鑿垣
牆而殖蓬蒿也，簡發而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢
則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，
子有殺父，臣有殺君；正晝為盜，日中穴囗（左“阝”右“不”音ｐ
ｅｉ２）。吾語女：大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之
後。千世之後，其必有人與人相食者也。”
南榮囗（“趄”字以“朱”代“且”音ｃｈｕ２）蹴然正坐曰：“
若囗（“趄”字以“朱”代“且”）之年者已長矣，將惡乎托業以及
此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三
年，則可以及此言矣！”南榮囗（“趄”字以“朱”代“且”）曰：
“目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其
異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得
。形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得。今謂囗（“
趄”字以“朱”代“且”）曰：‘全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營
。’囗（“趄”字以“朱”代“且”）勉聞道達耳矣！”庚桑子曰：
“辭盡矣，奔蜂不能化藿囗（左“蟲”右“蜀”音ｚｈｕ２），越雞
不能伏鵠卵，魯雞固能矣！雞之與雞，其德非不同也。有能與不能者
，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南見老子！”南
榮囗贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所來乎？”南
榮囗曰：“唯。”老子曰：“子何與人偕來之眾也？”南榮囗懼然顧
其後。老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮囗俯而慚，仰而歎，曰：
“今者吾忘吾答，因失吾問。”老子曰：“何謂也？”南榮囗曰：“
不知乎人謂我朱愚，知乎反愁我軀；不仁則害人，仁則反愁我身；不
義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，囗（“趄”字
以“朱”代“且”）之所患也。願因楚而問之。”老子曰：“向吾見
若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若規規然若喪父母，
揭竿而求諸海也。女亡人哉！惘惘乎，汝欲反汝情性而無由入，可憐
哉！”南榮囗請入就舍，召其所好，去其所惡。十日自愁，複見老子
。老子曰：“汝自灑濯，孰哉鬱鬱乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫
外囗（“鸌”字以“革”代“鳥”音ｈｕ４）者不可繁而捉，將內囗
（“楗”字以“扌”代“木”音ｊｉａｎ４）；內ｈｕ４者不可繆而
捉，將外ｊｉａｎ４；外內ｈｕ４者，道德不能持，而況放道而行者
乎！”南榮囗曰：“裏人有病，裏人問之，病者能言其病，然其病病
者猶未病也。若囗（“趄”字以“朱”代“且”）之聞大道，譬猶飲
藥以加病也。囗（“趄”字以“朱”代“且”）願聞衛生之經而已矣
。”老子曰：“衛生之經，能抱一乎！能勿失乎！能無卜筮而知吉凶
乎！能止乎！能已乎！能舍諸人而求諸己乎！能囗（“修”字以“羽
”代“彡”音ｘｉａｏ１）然乎！能侗然乎！能兒子乎！兒子終日嗥
而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不囗（“倪”字以“扌”代“亻”
音ｎｉｅ４），共其德也；終日視而目不瞬，偏不在外也。行不知所
之，居不知所為，與物委蛇而同其波。是衛生之經已。”南榮囗曰：
“然則是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所謂冰解凍釋者。夫至
人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，
不相與為謀，不相與為事，囗（“修”字以“羽”代“彡”音ｘｉａ
ｏ１）然而往，侗然而來。是謂衛生之經已。”曰：“然則是至乎？
”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能兒子乎！’兒子動不知所為，行不
知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。
禍福無有，惡有人災也！”
宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，物見其物。人有修
者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天
之所助，謂之天子。
學者，學其所不能學也？行者，行其所不能行也？辯者，辯其所不
能辯也？知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者，天鈞敗之。備物
將以形，藏不虞以生心，敬中以達彼。若是而萬惡至者，皆天也，而
非人也，不足以滑成，不可內於靈台。靈台者有持，而不知其所持而
不可持者也。不見其誠己而發，每發而不當；業入而不舍，每更為失
。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽間之中者，鬼得而
誅之。明乎人、明乎鬼者，然後能獨行。券內者，行乎無名；券外者
，誌乎期費。行乎無名者，唯庸有光；誌乎期費者，唯賈人也。人見
其囗（左“足”右“支”），猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且
者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫
慘於誌，鏌鋣為下；寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。非陰陽賊之
，心則使之也。
道通其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備。所以惡乎備
者？其有以備。故出而不反，見其鬼。出而得，是謂得死。滅而有實
，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣！出無本，入無竅，有實而無
乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇
也；有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入
出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物出乎無有。有不能
以有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣
，弗可以加矣！其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以
分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死。以無有為首，以生為體
，以死為尻。孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公
族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。
有生囗（左“黑”右“鹹”音ａｎ４）也，披然曰“移是”。嚐言
“移是”，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有囗（“貔”字以
“月”代“豸”音ｐｉ２）胲，可散而不可散也；觀室者周於寢廟，
又適其偃焉！為是舉“移是”。請嚐言“移是”：是以生為本，以知
為師，因以乘是非。果有名實，因以己為質，使人以為己節，因以死
償節。若然者，以用為知，以不用為愚；以徹為名，以窮為辱。“移
是”，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。
囗（左“足”右“展”音ｎｉａｎ３）市人之足，則辭以放驁，兄
則以嫗，大親則已矣。故曰：至禮有不人，至義不物，至知不謀，至
仁無親，至信辟金。徹誌之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴
富顯嚴名利六者，勃誌也；容動色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀
樂六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則
正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動謂之
為，為之偽謂之失。知者，接也；知者，謨也。知者之所不知，猶睨
也。動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。羿工
乎中微而拙乎使人無己譽；聖人工乎天而拙乎人；夫工乎天而囗（左
“亻”右“良”音ｌｉａｎｇ２）乎人者，唯全人能之。雖蟲能蟲，
雖蟲能天。全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！一雀適羿，羿必
得之，或也。以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦
穆公以五羊之皮籠百裏奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。
介者囗（左“扌”右“多”音ｃｈｉ３）畫，外非譽也。胥靡登高而
不懼，遺死生也。夫複囗（左“言”右“皆”音ｘｉ２）不饋而忘人
，忘人，因以為天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和
者為然。出怒不怒，則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣！
欲靜則平氣，欲神則順心。有為也欲當，則緣於不得已。不得已之類
，聖人之道。
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《莊子·雜篇·徐無鬼第二十四》
徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦於山林之勞
，故乃肯見於寡人。”徐無鬼曰：“我則勞於君，君有何勞於我！君
將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，牽好惡，則耳目
病矣。我將勞君，君有何勞於我！”武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰
：“嚐語君吾相狗也：下之質，執飽而止，是狸德也；中之質，若視
日；上之質，若亡其一。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩
，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規。是國馬也，而未若天下馬也。天
下馬有成材，若囗（左“血”右“阝”音ｘｕ４）若失，若喪其一。
若是者，超軼絕塵，不知其所。”武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰
：“先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《
書》、《禮》、《樂》，從說則以《金板》、《六韜》，奉事而大有
功者不可為數，而吾君未嚐啟齒。今先生何以說吾君？使吾君說若此
乎？”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”女商曰：“若是乎？”
曰：“子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，
見所嚐見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，
思人滋深乎？夫逃虛空者，藜囗（上“艸”下“翟”音ｄｉａｏ４）
柱乎囗（左“鼠”右“生”音ｓｈｅｎｇ１）鼬之徑，良位其空，聞
人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦囗（左“亥”右“欠”音ｋ
ａｉ４）其側者乎！久矣夫，莫以真人之言謦ｋａｉ４吾君之側乎！
”
徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食囗（上“艸”下“予”
音ｘｕ４）栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲幹酒肉之
味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無鬼曰：“無鬼生於貧賤，未嚐
敢飲食君之酒肉，將來勞君也。”君曰：“何哉！奚勞寡人？”曰：
“勞君之神與形。”武侯曰：“何謂邪？”徐無鬼曰：“天地之養也
一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國
之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸
，病也，故勞之。唯君所病之何也？”武侯曰：“欲見先生久矣！吾
欲愛民而為義偃兵，其可乎？”徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始
也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器
也。君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦
必無盛鶴列於麗譙之間，無徒驥於錙壇之宮，無藏逆於得，無以巧勝
人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾
私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠
以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！
黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為禦，昌寓驂乘，張若、囗（左“
言”右“皆”）朋前馬，昆閽、滑稽後車。至於襄城之野，七聖皆迷
，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰
：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黃帝曰：“異哉小
童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。”小童曰：“
夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自遊於六合之內，予
適有瞀病，有長者教予曰：‘若乘日之車而遊於襄城之野。’今予病
少痊，予又且複遊於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！
”黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事，雖然，請問為天下。”
小童辭。黃帝又問。小童曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！
亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首，稱天師而退。
知士無思慮之變則不樂；辯士無談說之序則不樂；察士無淩誶之事
則不樂：皆囿於物者也。招世之士興朝；中民之士榮官；筋國之士矜
雅；勇敢之士奮患；兵革之士樂戰；枯槁之士宿名；法律之士廣治；
禮樂之士敬容；仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比；商賈無市井
之事則不比；庶人有旦暮之業則勸；百工有器械之巧則壯。錢財不積
則貪者憂，權勢不尤則誇者悲，勢物之徒樂變。遭時有所用，不能無
為也，此皆順比於歲，不物於易者也。馳其形性，潛之萬物，終身不
反，悲夫！
莊子曰：“射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子
曰：“可。”莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯
也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“然則儒墨楊秉四，與夫子
為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！
吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，非
吾所謂道也。吾示子乎吾道。’於是乎為之調瑟，廢一於堂，廢一於
室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣！夫或改調一弦，於五音無當也
，鼓之，二十五弦皆動，未始異於聲而音之君已！且若是者邪！”惠
子曰∶“今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未
始吾非也，則奚若矣？”莊子曰：“齊人囗（左“足”右“商”音ｚ
ｈｉ２）子於宋者，其命閽也不以完；其求囗（左“金”右“開”音
ｘｉｎｇ２）鍾也以束縛；其求唐子也而未始出域：有遺類矣！夫楚
人寄而ｚｈｉ２閽者；夜半於無人之時而與舟人鬥，未始離於岑而足
以造於怨也。”
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，
使匠人囗（音ｚｈｕｏ２）之。匠石運斤成風，聽而ｚｈｕｏ２之，
盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嚐試為寡
人為之。’匠石曰：‘臣則嚐能ｚｈｕｏ２之。雖然，臣之質死久矣
！’自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！”
管仲有病，桓公問之曰：“仲父之病病矣，可不諱雲，至於大病，
則寡人惡乎屬國而可？”管仲曰：“公誰欲與？”公曰：“鮑叔牙。
”曰：“不可。其為人潔廉，善士也；其於不己若者不比之；又一聞
人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於
君也將弗久矣！”公曰：“然則孰可？”對曰：“勿已則隰朋可。其
為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之聖
；以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得
人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已則隰朋可。”
吳王浮於江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有
一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“蟲”音ｚａｏ３），見巧
乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友
顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉
！嗟乎！無以汝色驕人哉？”顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭
顯，三年而國人稱之。
南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：“夫子，物之尤也
。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾嚐居山穴之中矣
。當是時也，田禾一睹我而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；
我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之
，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者；吾又悲夫悲人者；吾又悲
夫悲人之悲者；其後而日遠矣！“
仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：
“古之人乎！於此言已。”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嚐言，於
此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解；孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵
；丘願有喙三尺。”彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道
之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知
之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之
至也。聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無
諡，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為
賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若
天地。然奚求焉，而大備矣！知大備者，無求，無失，無棄，不以物
易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠！
子綦有八子，陳諸前，召九方囗（“甄”字以“欠”代“瓦”音ｙ
ｉｎ１）曰：“為我相吾子，孰為祥。”九方囗曰：“囗（左“木”
右“困”音ｋｕｎ３）也為祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“
ｋｕｎ３也，將與國君同食以終其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何
為以至於是極也？”九方囗曰：“夫與國君同食，澤及三族，而況父
母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。”子綦曰
：“ｙｉｎ１，汝何足以識之。而ｋｕｎ３祥邪？盡於酒肉，入於鼻
口矣，而何足以知其所自來！吾未嚐為牧而囗（左“爿”右“羊”音
ｚａｎｇ１）生於奧，未嚐好田而鶉生於囗（上“宀”下“夭”音ｙ
ａｏ１），若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地，吾與之邀樂
於天，吾與之邀食於地。吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪。
吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所
宜。今也然有世俗之償焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我與吾子
之罪，幾天與之也！吾是以泣也。”無幾何而使ｋｕｎ３之於燕，盜
得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易。於是乎刖而鬻之於齊，適
當渠公之街，然身食肉而終。
齧缺遇許由曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪？
”曰：“夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫
民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利
出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假
乎禽貪者器。是以一人之斷製天下，譬之猶一囗（左“必”右“見”
音ｐｉｅ１）也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯
外乎賢者知之矣。”
有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則
暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝
者也。濡需者，豕虱是也，擇疏鬣長毛，自以為廣宮大囿。奎蹄曲隈
，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而
己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，
舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉囗（“膻”字以“羊”代“月”
音ｓｈａｎ４）也。舜有ｓｈａｎ４行，百姓悅之，故三徙成都，至
鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：“冀得其來之
澤。”舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷
婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親
，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計
，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心複心。若然者，其平也繩，
其變也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！
得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：藥也。其實堇也，桔
梗也，雞囗（上“廣”下“雍”音ｙｏｎｇ１）也，豕零也，是時為
帝者也，何可勝言！
句踐也以甲囗（左“木”右“盾”）三千棲於會稽，唯種也能知亡
之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛有所
節，解之也悲。故曰：風之過，河也有損焉；日之過，河也有損焉；
請隻風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之
守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也殆，耳之於
聰也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆，殆之成也不給改。禍之長
也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有
亡國戮民無已，不知問是也。故足之於地也踐，雖踐，恃其所不囗（
左“足”右“展”音ｎｉａｎ３）而後善博也；人之知也少，雖少，
恃其所不知而後知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，
知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大陰解之，大目視之，
大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，循有照，冥有
樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而
後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實，古今不
代，而不可以虧，則可不謂有大揚囗（“榷”字以“扌”代“木”音
ｑｕｅ４）乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，複於不惑，
是尚大不惑。
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《莊子·雜篇·則陽第二十五》
則陽遊於楚，夷節言之於王，王未之見。夷節歸。彭陽見王果曰：
“夫子何不譚我於王？”王果曰：“我不若公閱休。”彭陽曰：“公
閱休奚為者邪？”曰：“冬則戳鱉於江，夏則休乎山樊。有過而問者
，曰：‘此予宅也。’夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫
夷節之為人也，無德而有知，不自許，以之神其交，固顛冥乎富貴之
地。非相助以德，相助消也。夫凍者假衣於春，囗（左“日”右“曷
”音ｙｅ１）者反冬乎冷風。夫楚王之為人也，形尊而嚴。其於罪也
，無赦如虎。非夫佞人正德，其孰能橈焉。故聖人其窮也，使家人忘
其貧；其達也，使王公忘爵祿而化卑；其於物也，與之為娛矣；其於
人也，樂物之通而保己焉。故或不言而飲人以和，與人並立而使人化
，父子之宜。彼其乎歸居，而一閑其所施。其於人心者，若是其遠也
。故曰‘待公閱休’。”
聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。複命搖作而以天為
師，人則從而命之也。憂乎知，而所行恒無幾時，其有止也，若之何
！生而美者，人與之鑒，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之
，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。聖
人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，
若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。舊國
舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見
聞聞者也，以十仞之台縣眾間者也。冉相氏得其環中以隨成，與物無
終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也。闔嚐舍之！夫師天而
不得師天，與物皆殉。其以為事也，若之何！夫聖人未始有天，未始
有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其
合之也，若之何！
湯得其司禦，門尹登恒為之傅之。從師而不囿，得其隨成。為之司
其名之名嬴法得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：“除日
無歲，無內無外。”
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。犀首公孫衍
聞而恥之，曰：“君為萬乘之君也，而以匹夫從仇。衍請受甲二十萬
，為君攻之，虜其人民，係其牛馬，使其君內熱發於背，然後拔其國
。忌也出走，然後囗（左“扌”右“失”音ｃｈｉ４）其背，折其脊
。”季子聞而恥之，曰：“築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，
此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，亂人也，不可
聽也。”華子聞而醜之，曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，
亦亂人也；謂‘伐之與不伐亂人也’者，又亂人也。”君曰：“然則
若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠之聞之，而見戴晉人。戴晉人
曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然。”“有國於蝸之左角者
，曰觸氏；有國於蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏屍數萬
，逐北旬有五日而後反。”君曰：“噫！其虛言與？”曰：“臣請為
君實之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無窮。”曰：“知遊
心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“
通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王，王與蠻氏有辯乎？”君曰
：“無辯。”客出而君惝然若有亡也。客出，惠子見。君曰：“客，
大人也，聖人不足以當之。”惠子曰：“夫吹管也，猶有囗（左“口
”右“高”）也；吹劍首者，囗（“訣”字以“口”代“訁”音ｘｕ
ｅ４）而已矣。堯、舜，人之所譽也。道堯、舜於戴晉人之前，譬猶
一ｘｕｅ４也。”
孔子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：“是
囗囗（“稷”字以“凶”代“田”音ｚｏｎｇ１）何為者邪？”仲尼
曰：“是聖人仆也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其誌無窮，其
口雖言，其心未嚐言。方且與世違，而心不屑與之俱。是陸沉者也，
是其市南宜僚邪？”子路請往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著於
己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也。彼且以丘為佞人也
。夫若然者，其於佞人也，羞聞其言，而況親見其身乎！而何以為存
！”子路往視之，其室虛矣。
長梧封人問子牢曰：“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾
，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報
予。予來年變齊，深其耕而熟囗（左“耒”右繁體字“憂”）之，其
禾蘩以滋，予終年厭飧。”莊子聞之曰：“今人之治其形，理其心，
多有似封人之所謂：遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故
鹵莽其性者，欲惡之孽為性，萑葦蒹葭始萌，以扶吾形，尋擢吾性。
並潰漏發，不擇所出，漂疽疥囗（“癱”字以“雍”代“難”），內
熱溲膏是也。”
柏矩學於老聃，曰：“請之天下遊。”老聃曰：“已矣！天下猶是
也。”又請之，老聃曰：“汝將何始？”曰：“始於齊。”至齊，見
辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之，曰：“子乎！子乎
！天下有大災，子獨先離之。曰‘莫為盜，莫為殺人’。榮辱立然後
睹所病，貨財聚然後睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之
身，使無休時。欲無至此得乎？古之君人者，以得為在民，以失為在
己；以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，退而自責。今則
不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗
而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽。夫力
不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？”
蘧伯玉行年六十而六十化，未嚐不始於是之，而卒詘之以非也。未
知今之所謂是之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫
見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂
大疑乎！已乎！已乎！且無所逃。此所謂然與然乎！
仲尼問於大史大囗（左“弓”右上“屮”右下“又”音ｔａｏ１）
、伯常騫、囗（左“犭”右“希”）韋曰：“夫衛靈公飲酒湛樂，不
聽國家之政；田獵畢弋，不應諸侯之際：其所以為靈公者何邪？”大
ｔａｏ１曰：“是因是也。”伯常騫曰：“夫靈公有妻三人，同濫而
浴。史鰍奉禦而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其
肅也，是其所以為靈公也。”囗（左“犭”右“希”）韋曰：“夫靈