“妒忌毒”會自體中毒嗎？
一個充滿邪念、惡念的人是不可能長壽的，因為邪念產生時，身體內會產生一種毒素，而使自己慢性中毒。有科學家做過實驗，人在妒忌別人時，體內產生的毒素足以毒死一隻小
老鼠。
助人為樂的人，心裏充滿了快樂，身體內會產生對人體有益的內分泌物質，有助於延年益壽。
七情養生的奧秘是什麼？
七情切忌過激
七情指喜、怒、憂、思、悲、驚、恐，七情與人體內髒相通應。正如《黃帝內經》所說：“人有五髒化五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐。”就是說，喜應於心，怒應於肝，悲應於肺，憂應於脾，恐應於腎，所以，五誌七情過極必然會損傷相應的髒氣。
具體來講，大喜傷心，大怒傷肝，大悲傷肺，大憂傷脾，大恐傷腎。如果喜怒無常就會發生許多疾病，“百病皆生於氣”，如大怒則氣血上衝過度就會得薄厥（中風）；過喜也會使心氣突然弛緩而倒地（心髒病猝發）；過悲可致肺氣受損而氣喘短氣；過憂則氣鬱結傷脾而食不下；過恐則傷腎致精關失固，出現大小便失禁。所謂：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。”
七情要善於內守
七情的藏露關係著髒氣的藏露，因為七情為五髒所係，所以要保護髒氣內藏，就要注意情誌內守。然而七情又決定於心，因為五誌—喜、怒、悲、憂、恐與五髒—心、肝、脾、肺、腎的對應關係是：心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄、腎藏誌。其中又受心神主導，心動則五髒六腑都會受影響，所謂“心動則五髒六腑皆搖”，所以心神內守是七情內守的關鍵。
心神內守在於少貪節欲，所以相對而言要“恬淡虛無”才能做到心神內守，心神內守方能七情調和而百病不生。
借肝的疏泄調整心態
心情的調和，在於心理疏導。在中醫，疏導功能歸屬於肝膽，因為肝主疏泄，膽主決斷，肝膽調和，氣血通達，心情才能舒暢。
肝主條達，肝氣疏則氣不鬱，肝氣鬱則氣結，氣結則血瘀，所以要氣血條達，首先要肝條達。
肝主生發，肝氣生發才能振奮生機，生機振則氣血通暢而心情愉快，可見心神與肝膽是相輔相成的。
所以養肝保肝，使肝氣保持條達是七情調和、心情舒暢的重要途徑。肝主升發，所以個性內向，或不願意和別人交談的人，心裏有什麼不舒暢，就可選擇早上，太陽出來時，麵向東方，借肝氣升發、陽氣上升之際去大喊大叫，去抒發，去宣泄，也可以在散步中或體操中默默地講說，或輕聲自言自語，或歌唱，從而讓心中的不快宣泄出來，消散到廣闊的空間
中去……
來自佛家的啟示
佛學從某種角度來說，是一門傑出的心理學。
佛學心理學細膩而獨特，佛學修持心性的最高境界是涅、菩提。即言涅境界為人的智慧的圓滿，佛家的智慧是指從佛學的角度看待人生、看待世界的，所謂涅境界和智慧圓滿，是指修佛者斷除了煩惱，已經超度了死生因果，即滅生、滅死、滅因、滅果，一切都已經不存在了。
佛家無論何宗何派的心性修持，其宗旨無非上述幾點。其優勢在於可以去除心理失去平衡的根源，能調整心態，在平衡心理方麵有一定的作用。佛學放棄客觀世界而著重主觀世界的改造雖然是消極的，但如果人人都重視主觀世界的修持，那麼客觀世界的改造也將寓於其中。從這個角度來說又並非消極。
此外，老、病、死是人生的三大關，尤其死亡關，是人生最痛苦最難通過的大關，佛學以“成、住、壞、空”、“生、住、異、滅”證得覺悟而能生死（即佛教認為世間萬事萬物都是相對的、空的，以幫助人們超度死亡關），佛家樂觀看待生、老、病、死，達到了自由王國的境界，可以幫助人們蔑視衰老、看輕死亡，無疑是有益的。這些都是佛學心性之學的啟示。
人適應自然容易，適應社會難，適應人際關係難上加難。
怎樣適應社會？我們要求的是積極健康上進的方法。
21世紀是心理高壓的世紀，也是心理障礙的時代，人們麵臨的是高競爭、高節奏、高壓力。人的心理壓力與日俱增，可能導致的心理衝突日益加重，心理矛盾不斷加深，最終將導致心身疾病的惡化，心理矛盾、崩潰、心理危機的爆發……繼而影響人生成敗、生命健康、社會和諧……
所以心理養生，迫在眉睫。
中醫高度強調調節七情，五誌不能過極，這是中醫七情養生的要旨。
總之，佛學的心理修持是值得借鑒的。人的一生要平衡心態，必須從每一個人的實際情況決定輕重取舍，既要看重一些，也要看淡一些，也隻有看淡一些才能看重一些。人的一生好比一幅彩色畫，有的地方要濃，有的地方要淡，關鍵在於濃淡調勻。如此便可去掉因不切實際的妄欲、妄念而帶來的痛苦、心病。