中秋燒寶塔的風俗是怎麼來的，不知道。但這種場麵，這個氛圍，卻銘刻在我的心中。
還有，白露節的鬥蟋蟀，也是我們童年時最感興趣的遊戲。
鬥蟋蟀在我國可以說是一項古老的節目，在許多古代的典籍中都有著關於它的記載。蟋蟀，又名促織。古典名著《聊高誌異》中，就有—篇《促織》，專門描寫蟋蟀所引起的悲歡離合的故事。
那時，我常在秋天的夜晚，帶著竹罩、竹盒和手電，去古牆根、亂石堆捕捉蟋蟀，先凝神辨別叫聲從何而來，後然躡手躡足地跟蹤過去，確定位置後，即開始捕捉。捉回來後，好好地養著，等到白露節，即拎去“開鬥”。
到了白露節，小夥伴們紛紛相邀而來。先是估量秋蟲的大小、重量，確定‘等量級”，安排對抗對象。
正式“開鬥”，兩隻蟋蚌放於一個小木盆，各踞一角，用木柵相隔。當裁判—聲喊：“開始！”當他“起柵”後，蟋蟀的主人以草莖逗引它們迎戰。
兩蟲相打，稱之為“交口”。
兩蟲打成一團，稱之為“滾球’。
兩蟲相抵而前爪都懸起的，則叫“撐板凳”。
有時，一、兩個回合就分出勝負，也有來來回回幾十個回合而難分難解的。
在蟋蟀爭鬥時，心理狀態的高度緊張，思維的高度集中，全身的筋肉運動也十分頻繁，這些都是—種難得的體驗。特別是當自己的蟋蟀勝了時，發出雄健的叫聲，那種喜悅筒直難以描述。
我們應該珍惜這種童年的記憶。
因為它充滿著童年思維的天真爛漫、無拘無束、奇異瑰幻。
有一位文學理論家說：不斷地把熟悉的東西陌生化、神秘化，是文學求新的一種方法。
童年思維恰恰具有這種特點，不斷地把大自然神化，用感性的態度去感知世界和理解世界，所以一切對他來說，都是新的、陌生的。
月亮對於成人來說，簡直就平淡無奇，而對於一個孩子來說，卻奇瑰無比，李白寫道：
“少時不識月，呼作白玉盤。
又疑瑤台鏡，飛在青雲端。
仙人垂兩足，桂樹何團團。
白兔搗藥成，問言誰與餐?”
月亮在童年的思維裏，完全具有了新的審美意義。
一個具有童年思維的人，總是能把生活看得多姿多彩，充滿著“存在”的信心！
朋友，但願你永遠有一顆童心！
並不太長的話尾巴
(代跋)
我們的這次聊天又要結束了。
時間在匆匆中無聲無息地流去。隻有我們此一刻存在的環境還親呢地廝守著我們。
但是，我們應該道一聲“再見”了。
我還想抖現一個並不太長的話尾巴——
是的，我們談到了人的存在環境，談到了聊天的藝術，談到了茶文化和酒文化，談到了我國特有的歲時佳節……。然而這一切並非是“優雅的存在”的全部內容，也不可能談完它的全部內容，我們隻是在傳統的文化背景上，勾勒出人的存在的種種姿儀、種種條件、種種心理準備，這似乎已經夠我們去體會、去實踐了。歸究起來，我們的存在，充滿著一種快樂原則，—種審美原則，—種達觀的人生態度，—種與大自然共處的寬容精神。
你還記得唐代有名的文學家劉禹錫寫的散文《陋室銘》嗎?
因為它不滿一百字，不妨抄錄在下麵：
山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：“何陋之有?”
這裏的存在環境是一間簡陋的小房子，存在者是心高行潔的劉禹錫。
這間房子文小又窄又舊，但是存在者卻宣告它因為自己道德高尚而散發出芳馨。這就是說存在者的主體精神，投射在這個存在環境中，使其從實在中抽象出來，再不是“陋室”了，而是遠遠地超出了這個符號的意義。
這個環境的景色是再簡單不過了：碧綠的苔痕爬上台階，青青的草色映入簾子。但這並不要緊，許多有學識的人，都願意到這裏來聊天，談笑風生，因而使極平常的景色充盈著雅趣。況且，存在者常撫琴彈曲，常讀經參禪，沒有各種噪音的幹擾，沒有一些世俗的事務要勞形傷神，這一片心境與物境統一的安寧，是何等的難得，那麼還有什麼簡陋可言呢！
所以，有位哲人說，存在環境常常是存在者用心去構築的，用情感去布置的，用審美的眼光去觀照的！
正是在這種存在者的這種存在環境中，幾行花樹，幾撮山石，幾件盆景，幾聲鳥鳴，一席清淡，—杯佳茗，一甕淡酒……都會變得趣味無窮。即使在物質文明高度發展的現代社會，仍有其合理的成分在，這就是人的本體不被物質世界所異化，而永遠保持活生生的生命主體意識，—種高遠的襟懷，一種曠達的精神，一個感覺豐富的世界。
在西方社會，物質可謂富足，但他們的困惑，煩惱、痛苦卻有增無減，於是提出“回歸自然”的口號，以反抗物質環境對人的禁錮與束縛。這些是很可以作為我們存在的借鑒的。
朋友，你還年輕，你也許還不能全麵地理解這一切。我之所以寫這麼—本小書，其目的是讓你提早進入“優雅的存在”，使你成為一個自覺的存在者。
《陋室銘》告訴我們的正是這樣，一種思想——我們所引申的是它的積極的意義，而不是說“越窮越好，越陋越好”。
你說是嗎?
存在者的主體章識又是怎麼形成的呢？
宋代的散文家蘇轍(蘇東坡的弟弟)，曾在一篇文章中說：“轍生好為文，思之至深。以為文者，氣之所形；然文不可以學而能，氣可以養而致。孟子日：‘我善養吾浩然之氣。今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，故稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交遊，故其文疏蕩，頗有奇氣。”
這裏蘇轍認為文章是“氣”的自然表現，所謂“氣”是指人的修養、氣質、精神力量的總和。孟子因為善養“浩然之氣”，所以文章博大精深，司馬遷周遊天下，增加閱曆，所以文章有新奇的氣象。
“氣”是可以“養而致”的。
他說的雖是作文的道理，我把它借用過來，說明存在環境的優雅構成，無不與存在者的“氣”有關，即修養、氣質、精神力量。
存在者“氣”的形成，所謂“養”，即不斷自覺地建構本體文化，改善自身的知識結構，感悟人生，淨化靈魂，超越自我，獲得一種存在的自由境界，另一方麵是親昵自然，增加閱曆，擴大交遊。
隻有這樣，存在者才能與存在環境和諧起來，而決不會成為一種對立關係。
於是，當我們的物質世界，變得輝煌的時候，你不會因之而見利忘義，成為物質世界的奴隸聽其斥喚，而是會有一個相當輝煌的精神世界與之並存和互補。
當我們因某種意外，處於厄境之中時，不會因物質的困乏痛不欲生，依舊充滿生活的信念，保持完美的人格。
老作家沈從文在“文革”中，以病弱之身，從北京被趕到湖北鹹寧的“五、七幹校’，茅舍、泥路，境遇是很慘的。然而他並不頹喪，依舊充滿著一腔熱情，以一種達觀的人生態度來映照這個存在環境。
他在給畫家黃永玉的信中說：
“……這兒荷花真好，你若來……”
“……牛比較老實，一轟就走，豬不行，狡詐之極，外相極笨，走得飛快。貌似走了，卻冷不防又從身後包抄轉來……”
你看，他的存在環境充滿了何等的樂趣！
這樂趣是他“發現”的，因而是屬於他的。
以後，因身體不好，沈先生調回北京，住房卻是又小又窄，床上床下盡是圖書，自命為“小小窄而黴齋”，他卻不嫌其小其黴，照樣專心研究他的曆史服飾及書法，每天工作10小時以上。論到休息、消遣，卻是在每天晚上以書法自娛。文學家荒蕪曾有詩歌記敘這件事，“對客揮毫小小齋，風流章草出新裁。可憐一管七分筆，寫出蘭亭醉草來。”
這樣的存在環境是夠糟糕的了，然而，沈老的人格力量卻起了主宰作用，我們不能不說這仍然是“優雅的存在”。
我還可以舉一個相反的例證，我有位熟識的文學愛好者，這幾年棄文從商，賺了不少錢，蓋了庭院似的房子，一圈院牆，滿院花草，室內陳設也是全部現代化了，冰箱、彩電、空調、收錄機、錄像機，什麼都不缺了。
他當的是什麼“經理”，整天閑在家裏無所事事。
有次他邀我去玩，一進院門，斜刺裏衝出一條惡犬。他因財產多了，怕人暗算，特意養的。
院子裏的花草，滿滿囤囤，多而雜，毫無天然韻趣。
和他相對聊天，除了談他怎麼去搞錢之外，竟找不到別的什麼話題。
每天的主要工作是“吃”和“玩”。
坐了一會，我隻好告退。
物質的豐富，卻擠走了一個“自我”！
這不是“優雅的存在”，而是“活”著！
朋友，我的這個話尾巴，也該“收”起來了。
讓我們一起“優雅的存在”。
我想：我們還會見麵的。