這個意見使全體勞心的人哄然發笑。
“誰願意聽這樣沒出息的意見！勞力的人尚且要擁進學校升為勞心的人，難道我們反而要降下去麼？在地上的人希望爬到席上；我們在天上，卻自己跌到十八層地獄底裏？我們沒有那麼傻。危機並不是沒法排除的，方法很簡單，叫勞力的人再加倍勞力就是了。”
那些眼光比較遠一點兒的人看到大家都不同意，而他們自己又本來沒有真個去勞力的勇氣，也就罷了。
打球的遊戲太輕鬆了，並不能恢複勞心人的體格。他們搖搖擺擺在路上往來，像盂蘭盆會中出現的那些紙糊的大頭鬼——頭顱實在並不大，因為肢體太小，顯得特別大。
勞力的人當不住加倍又加倍的重任，就連本來不想貪懶的人也隻好投入勞心的學校，希望透一透氣。
到最後一個勞力的人進了學校，這一種族就滅絕了。他們是餓死的。
刊《青年界》創刊號（１９３１年４月３０日），署名郢生。
附錄：讀後感豐子愷人們常常說，圖畫比文章容易使人感動。但我總覺得不然。圖畫隻能表示靜止的一瞬間的外部的形態，文章則可以寫出活動的經過及內容的意義。況言語為日常慣用之物，自比形色容易動人。最近我為聖陶兄的童話描寫插畫，更切實地感到這一點。
聖陶兄來信囑我為他的童話描些插畫。我接信時就感到高興，因為我對他的童話已有夙緣：去秋我在病床中曾經讀過他發表在《教育雜誌》上的《皇帝的新衣》。讀一遍不足，想再讀一遍；但腕力不能支持雜誌的分量，我便特把這一篇童話撕了下來，以便反複玩味。後來把這篇文章塞在褥子下麵，到現在依然存在。當時我在病床中讀了，曾作種種的感想。我歎美安徒生原作中的小兒，和聖陶兄所作中的王妃，覺得人類之中，小兒最為天真，最保全人的本性，其次要算女子，大人們都已失其本性了。我在回想中觀看這世間，覺得有不少的人穿著這種虛空的新衣。……我對聖陶兄的童話，確有這樣的一番夙緣。所以他囑我描寫插畫，我很高興應命。我有時為自己所不愛讀的文章作插畫，依樣製圖，猶如為文章的內容作圖解，最感無聊。現在為我所愛讀的文章作插畫，或者有些興味。
他陸續寄下九篇童話來，我把每篇仔細誦讀，且選擇插畫的情景。但結果隻有讀的時候有興味，描畫依然是為文章的內容作圖解！非但無補於文章，反把文章中的變化活躍的情景用具象的形狀來固定了。譬如皇帝的相貌，古代英雄石像的姿態，我在讀文章的時候看見它們有時可惡，有時可笑，有時可憐，何等變化而活躍！但插畫哪有表出這種變化的能力？
含羞草原來是代替這不合理的世間而羞愧的。可惜這種草世間並不多，我描寫時要找些標本都找不到。它們何不繁殖起來，使不合理的世界可以知所覺悟，使蠶兒不致輟工，使熊夫人幼稚園亦不致停辦呢？我讀這些文章的時候，對於含羞草的見解覺得可敬。對於蠶兒的態度覺得可佩。對於熊夫人的困難的情形，則有更深的同情，因為我自己做過教師，知道不僅熊夫人的幼稚園中有這種情形，就是我所教過的學生中，也有虎兒、豬兒、雞兒和猴兒；麒麟尤多而顯著。讀了這些童話，使我想起世間的所有不合理而醜惡的狀態。我相信我們一定另有一個十全的世界。在那世界中，熊夫人的幼稚園非常發達，蠶兒讚美工作，含羞草不複含羞。但我的插畫不能表示出這些感想，隻能描出幾種死的狀態，非但無補於文章，反而固定了讀者的自由的想象。所以我相信讀書比描畫有興味，文章比圖畫容易使人感動。
插畫描完之後，聖陶兄囑我寫些讀後感，因此我又得欣然地寫出這些感想。
１９３１年４月２８日