那些先到了開化的程度的，是鄉下人；那些後到了開化程度的，是“上等人”。如問我何所取，則我是站在先開化的鄉下人一邊的。
先開化的鄉下人自然是殷遺，後開化的上等人自然是周宗姓婚姻了。
宋 衛 宋為商之轉聲，衛之名衛由於豖韋。宋為商之宗邑，韋自湯以來為商屬。宋之立國始於微子，固是商之孑遺。衛以帝乙帝辛之王都，康叔以殷民七族而立國。此兩處人民之為殷遺，本不待論。
齊 齊民之為殷遺有二證。一、《書序》：“成王既踐奄，將遷其君於蒲姑。周公告召公，作將蒲姑。”《左傳》昭九：“王使詹伯辭於晉曰：‘薄姑商奄，吾東土也。’”又昭二十，晏子對景公曰：“昔爽鳩氏始居此地，季荝因之，有逄伯陵因之，蒲姑氏因之，而後太公因之。”《漢·地理誌》雲：“齊地殷末有薄姑氏，至周成王時，薄姑與四國共作亂，成王滅之，以封師尚父。”二、請再以齊宗教為證。王靜安曰：“曰‘貞方帝卯一牛之南□（原文此處為方框）’，曰‘貞於東’，曰‘己巳卜王於東’，曰‘於西’，曰‘貞於西’，曰‘癸酉卜中貞三牛’。曰‘方帝’，曰‘東’，曰‘西’，曰‘中’，疑即五方帝之祀矣。”（《增訂殷虛書契考釋》下六十頁。）然則荀子所謂“按往舊造說謂之五行”者，其所由來久遠，雖是戰國人之推衍，並非戰國人之創作，此一端也。周人逐紂將飛廉於海隅而戮之。飛廉在民間故事中曰黃飛虎。黃飛虎之祀，至今在山東與玄武之祀同樣普遍。太公之祀不過偶然有之，並且是文士所提倡，不與民間信仰有關係。我們可說至今山東人仍祭商朝的文信國鄭延平，此二端也。至於亳之在山東，泰山之有湯跡，前章中已詳論，今不更述。
然則商之宗教，其祖先崇拜在魯獨發展，而為儒學，其自然崇拜在齊獨發展，而為五行方士，各得一體，派衍有自。試以西洋史為比：西羅馬之亡，帝國舊土分為若幹蠻族封建之國。然遺民之數遠多於新來之人，故經千餘年之紊亂，各地人民以方言之別而成分化，其居意大利、法蘭西、西班牙半島、意大利西南部二大島，以及多瑙河北岸，今羅馬尼亞國者，仍成拉丁民族，未嚐為日耳曼人改其文化的、語言的、民族的係統。地中海南岸，若非因阿拉伯人努力其宗教之故，恐至今仍在拉丁範圍中。遺民之不以封建改其民族性也如是。商朝本在東方，西周時東方或以被征服而暫衰，入春秋後文物富庶又在東方，而魯宋之儒墨，燕齊之神仙，惟孝之論，五行之說，又起而主宰中國思想者二千餘年。然則謂殷商為中國文化之正統，殷遺民為中國文化之重心，或非孟浪之言。戰國學者將一切神話故事充分地倫理化、理智化，於是不同時代不同地方之宗神，合為一個人文的“全神堂”，遂有《皋陶謨》一類君臣賡歌的文章。在此全神堂中，居“敬敷五教”之任者，偏偏不是他人，而是商之先祖契，則商人為禮教宗信之寄象，或者不是沒有根據的吧。
原載1934年《國立中央研究院曆史語言研究所集刊》第四本第三分）
大東小東說
——兼論魯燕齊初封在成周東南後乃東遷
一、大東小東的地望和魯、燕、齊的初封地
《詩·小雅·大東》篇序曰：“東國困於役而傷於財，譚大夫作是詩以告病焉。”其二章雲：“小東大東，杼柚其空。”大東小東究在何處，此宜注意者也。箋雲：“小也大也，謂賦斂之多少也。小亦於東，大亦於東；言其政偏，失砥矢之道也。”此真求其說不得而敷衍其辭者。大東在何處，詩固有明文。《魯頌·宮》，“奄有龜蒙，遂荒大東”，已明指大東所在，即泰山山脈迤南各地，今山東境，濟南泰安迤南，或兼及泰山東部，是也。譚之地望在今濟南。譚大夫奔馳大東小東間，大東既知，小東當亦可得推知其地望。吾比較周初事跡，而知小東當今山東濮縣、河北濮陽大名一帶，自秦漢以來所謂東郡者也。欲申此說，不可不於周初方域之跡有所考訂，而求解此事，不得不先於東方大國魯燕齊之原始有所論列焉。
武王伐紂，“致天之屆，於牧之野”。其結果誅紂而已，猶不能盡平其國。紂子祿父仍為商君焉，東土之未大定可知也。武王克殷後二年即卒，周公攝政，武庚以商奄淮夷畔，管蔡流言，周室事業之不墜若線。周公東征，三年然後滅奄。
多士多方諸辭，其於殷人之撫柔益致全力焉，營成周以製東國，其於守防蓋甚慎焉。猶不能不封微子以奉殷社，而緩和殷之遺民，其成功蓋如此之難且遲也。乃成王初立，魯、燕、齊諸國即可越殷商故域而建都於海表之營丘，近淮之曲阜，越在北狄之薊丘，此理之不可能也。今以比較可信之事實訂之，則知此三國者，初皆封於成周東南，魯之至曲阜，燕之至薊丘，齊之至營丘，皆後來事也。茲分述之：
燕 《史記·燕世家》：“周武王之滅紂，封召公於北燕。其在成王時，召公為三公。自陝以西，召公主之；自陝以東，周公主之。”召公既執陝西之政，而封國遠在薊丘，其不便何如？成王中季，東方之局始定，而周武王滅紂即可封召公於北燕，其不便又何如？按，燕字今經典皆作燕翼之燕，而金文則皆作郾。著錄者有郾侯鼎、郾侯戈、郾王劍、郾王喜戈，均無作燕者。郾王喜戈見《周金文存》卷六第八十二頁，郾王大事劍見同卷補遺。其書式已方整，頗有隸意，其為戰國器無疑。是知燕之稱郾，曆春秋戰國初無二字，經典作燕者，漢人傳寫之誤也。燕既本作郾，則與今河南之郾城有無關係，此可注意者。在漢世，郾縣與召陵縣雖分屬潁川汝南二郡，然土壤密邇，今郾城縣實括故郾、召陵二縣境。近年郾城出許衝墓，則所謂召陵萬歲裏之許衝，固居今郾城治境中[1]。曰郾曰召，不為孤證，其為召公初封之燕無疑也。
魯 《史記·魯世家》：“周公卒，子伯禽固已前受封，是為魯公。魯公伯禽之初受封之魯，三年而後報政周公。周公曰：‘何遲也？’伯禽曰：‘變世俗，革其禮，喪三年，然後除之；故遲。’大公亦封於齊，五月而報政周公。周公曰：‘何疾也？’曰：‘吾簡其君臣禮，從其俗為也！’及後聞伯禽報政遲，乃歎曰：‘嗚乎，魯後世其北麵事齊矣！’”按，今河南有魯山縣，其地當為魯城之原。《魯頌·宮》雲：
後稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商。至於文武，纘大王之緒。致天之屆，於牧之野。無貳無虞，上帝臨女！敦商之旅，克鹹厥功。王曰“叔父！建爾元子，俾侯於魯。大啟爾宇，為周室輔！”
此敘周之原始，以至魯封。其下乃去：
乃命魯公，俾侯於東。錫之山川，土田附庸。
此則初命伯禽侯於魯，繼命魯侯侯於東，文義顯然。如無遷移之事，何勞重複其辭？且許者，曆春秋之世，魯所念念不忘者。《宮》：“居常與許，複周公之宇！”《左傳·隱公十一年》：“秋七月，公會齊侯、鄭伯伐許。庚辰，傅於許……壬午，遂入許……齊侯以許讓公。”滅許盡魯國先有之，魯於許有如何關係，固已可疑。春秋隻對許宿二國稱男，男者，“侯田男”也，見近出土周公子明錫天各器，然則男實為附庸。宿介於宋魯之間，《左傳·僖二十一年》：“任、宿、須句、顓臾，風姓也，實司太皞與有濟之祀，以服事諸夏。”此當為魯之附庸。許在春秋稱男，亦當以其本為魯附庸，其後鄭實密邇，以勢臨之，魯不得有許國為附庸，亦不得有許田，而割之於鄭。然舊稱未改，舊情不忘，歌於《頌》，書於《春秋》。成周東南既有以魯為稱之邑，其東鄰則為“周公之宇”，魯之本在此地無疑也。
楚者，荊蠻北侵後始有此號。《左傳》莊十、莊十四、莊二十三、莊二十八，皆稱荊。僖公元年，“楚人侵鄭”以下乃稱楚。金文有“王在楚”之語，知其地必為嵩山迤南山麓之稱。《史記》載周公當危難時出奔楚，如非其封地，何得於艱難時走之乎？此亦魯在魯山之一證也。
且周公事業，定殷平奄為先。奄當後來魯境，王靜安君論之是矣。周公子受封者，除伯禽為魯公，一子嗣周公於王田中而外，尚有凡、蔣、邢、茅、胙、祭。如杜預所說地望可據，則此六國者，除蔣遠在汝南之南境不無可疑外，其餘五國可自魯山縣東北上，畫作一線以括之。衛在其北，宋在其南，“周公之宇”東漸之形勢可知也。
齊 齊亦在成周之南。《史記·齊世家》：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嚐為四嶽，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂，或封於申，姓薑氏。夏商之時，申呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其後苗裔也。本姓薑氏，從其封姓，故曰呂尚。呂尚蓋嚐窮閑，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰：‘所獲非龍非彨，非虎非羆，所獲霸王之輔。’於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽。與語，大說。曰：‘自吾先君太公曰：當有聖人適周，周以興。子真是邪？吾太公望子久矣！’故號之曰太公望。載與俱歸，立為師。或曰：太公博聞，嚐事紂。紂無道，去之，遊說諸侯。無所遇，而卒西歸周西伯。或曰：呂尚處士，隱海濱。周西伯拘羑裏，散宜生、閎夭素知而招呂尚。呂尚亦曰：‘吾聞西伯賢，又善養老，盍往焉？三人者為西伯求美女奇物，獻之於紂，以贖西伯。西伯得以出返國。言呂尚所以事周雖異，然要之為文武師。周西伯昌之脫羑裏歸，與呂尚陰謀修德以傾商政。其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。”
循此一段文章，真戰國末流齊東野人之語也。相互矛盾，而自為傳奇。《國語》“齊許申呂由大薑”，據此可知齊以外戚而得封，無所謂垂釣以幹西伯《詩·大雅·大明》：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟彭彭。維師尚義，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。”據此，可知尚父為三軍之勇將、牧野之功臣，陰謀術數，後人托辭耳。凡此野語，初不足深論者也。