韓非主張國君利用威勢、使用權術駕禦將帥，防止將領為一己私利私通外國，甚至召敵兵消滅私仇，脅迫國君。韓非認為，不能使將帥的權力太大，“出軍命將太重，邊地任守太尊，專製擅命，徑為而無所請者”（《韓非子·亡征》），會導致亡國。
四、龜策鬼神不足舉勝
韓非是一位軍事唯物論者。他不相信戰爭能靠卜筮、星象取得勝利。他認為，相信龜策、鬼神、星象是最愚蠢的行為。
《韓非子·飾邪》中列舉了大量的戰例，證明人們在戰爭中相信卜筮、星象的荒謬。鑽燒龜甲、計算蓍草來卜筮，兆象說是“大吉”，根據這個去攻打燕國的是趙國。鑽燒龜甲、計算蓍草來卜筮，兆象說是“大吉”，根據這個去攻打趙國的是燕國。可是劇辛做燕臣，攻趙沒有成功，反而使國家處於險境；鄒衍做燕臣，也沒有取得成功，反而使國家處於絕境。趙國先對燕得到了滿意的勝利，後對齊也得到了滿意的勝利，國家混亂，心氣卻很高，自以為與秦國勢均力敵了，這並不是趙國的龜甲靈驗而燕國的龜甲騙人。趙國又曾經鑽燒龜甲、計算蓍草來卜筮，而北伐燕國，打算脅迫燕來抗拒秦，兆象說是“大吉”。趙剛開始攻燕的大梁（勺梁），秦國已出兵上黨了，趙兵攻到厘而自己的六座城已被秦國攻下了；趙兵抵達陽城，秦攻下了鄴；龐煖引兵向南救援時，漳水流域已全部被秦占有了。所以韓非說：趙的龜甲即使對攻打遠方的燕沒有預見，也應對秦攻打近在國內的土地有所預見。秦國根據自己卜筮“大吉”出兵攻趙，開辟疆土得到實惠，救援燕國又有了好名聲。趙國根據自己卜筮“大吉”出兵攻燕，結果是土地削減，軍隊受辱，國君也不得誌而死。這又不是秦的龜甲靈驗而趙的龜甲騙人。當初，魏國一連幾年向東進攻，攻占了秦的陶郡和衛國的全部土地，又一連幾年向西進攻，結果喪失了大片國土，這並不是豐隆、五行、太一、王相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、歲星一連幾年在西方，也並不是天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎台一連幾年在東方。所以說：“龜策鬼神並不足勝，左右背鄉不足以專戰。然而恃之，愚莫大焉。”韓非還指出：“越王句踐恃大朋之龜與吳戰而不勝，身臣入宦於吳；反國棄龜，明法親民以報吳，則夫差為擒。故恃鬼神者慢於法”（《韓非子·飾邪》）。
五、戰術思想
邱少華、牛鴻恩認為：“韓非是思想家，沒有軍事鬥爭的實踐，因此他對戰術的論述很少。”（《先秦諸子軍事論譯注》下冊第678頁）其實，隻要我們仔細搜尋，還是可以找出幾條韓非關於戰術問題的材料。
（一）“戰陣之間，不厭詐偽。”晉文公將要和楚國人作戰，分別招舅犯和雍季問計謀。舅犯說：“臣聞之：繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐偽。君其詐之而已矣。”雍季說：“焚林而田，偷取多獸，後必無獸；以詐遇民，偷取一時，後必無複。”晉文公用舅犯之謀取得了城濮之戰的勝利，事後賞賜時卻說舅犯的話隻是“一時之權”，雍季的話關係到“萬世之利”，晉文公因此而受到孔子的稱讚。韓非痛快淋漓地批駁了雍季、晉文公和孔子。他指出：“雍季之時，不當文公之問。……今文公問‘以少遇眾’，而對曰‘後必無複’，此非所以應也。且文公不知一時之權，又不知萬世之利。戰而勝，則國安而身定，兵強而威立，雖有後複，莫大於此，萬世之利奚患不至？……待萬世之利，在今日之勝；今日之勝，在詐於敵；詐敵，萬世之利而已。且文公又不知舅犯之言。舅犯以謂‘不厭詐偽’者，不謂詐其民，謂詐其敵也。敵者，所伐之國也，後雖無複，何傷哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也；以其善言耶？則雍季乃道其‘後之無複’也，此未有善言也。舅犯則以兼之矣。舅犯曰‘繁禮君子，不厭忠信’者：忠，所以愛其下也；信，所以不欺其民也。夫既以愛而不欺矣，言孰善於此？然必曰‘出於詐偽’者，軍旅之計也。舅犯前有善言，後有戰勝，故舅犯有二功而後論，雍季無一焉而先賞。‘文公之霸，不亦宜乎？’仲尼不知善賞也。”（《韓非子·難一》）韓非在批駁雍季、晉文公和孔子的時候，闡明了“戰陣之間，不厭詐偽”的思想。韓非的這一戰術思想，比孫武的“兵者，詭道也”更鮮明些（《孫子·計篇》）。
（二）用間。《韓非子·內儲說下六微·經六》：“敵之所務，在淫察而就靡，人主不察，則敵廢置矣。”是說敵國所力求做到的，在於使國君觀察錯亂而造成錯誤，國君不能明察敵國所做的，那麼敵國就能夠任免我們的大臣了。《韓非子·內儲說下六微·說六》說：吳國的軍隊征伐楚國，伍子胥派人到楚國宣揚說：“楚如果任用子期為將，我們就要攻楚；如果任用子常為將，我們就要退兵。”楚人聽了這話，於是就任用子常而辭退了子期，吳人進攻楚國，因而戰勝了楚國。邱少華、牛鴻恩認為，《韓非子·內儲說下六微》“經、說六目的在於闡述敵國為取得戰場上的勝利，采用種種手段，幹擾對方國君對他的臣子的觀察，以便按自己的意圖加以任免處置，從而戰勝對方，這實際就是《孫子·用間》中所說的使用間諜的方法。”（《先秦諸子軍事論譯注》下冊第744頁）
（三）窮追猛打，置敵於死地。《韓非子·說林下》載：闔廬攻打郢都，作戰取得多次勝利。於是，闔廬問伍子胥：“可以退兵了嗎？”伍子胥回答說：“要淹死別人的人讓被淹的人喝一次水就住手，那是不會成功的，因為中途停止了。不如乘對方快淹死的時候把他沉進水裏。”在這裏，伍子胥以溺人為喻，說明要徹底打垮敵人，不能中途罷手，必須窮追猛打，置之於死地。伍子胥的這種戰術思想，同時體現了韓非的戰術思想。
（四）“服眾小以劫大”。《韓非子·說林上》：周公旦戰勝殷以後，將要攻打商奄。辛公甲說：大國難以攻取，小國容易征服。“不如服眾小以劫大。”於是周公旦去攻打九夷，商奄終於歸服了。這則曆史故事說明了韓非的一種戰術思想：攻打敵人要由易到難，由小到大；小敵攻取了，大敵也就容易攻打；易敵征服了，難敵也就容易征服了。
（五）欲擒故縱，後發製人。《韓非子·喻老》：越王句踐到吳國去做夫差的奴仆，並且示意夫差攻打齊國，以便使吳國的軍隊疲憊。吳軍在艾陵戰勝齊人以後，使吳的勢力得以擴張到長江、濟水流域，使它在黃池的盟會上得以逞強，因此越國最後能在五湖地區製服吳國。所以說：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。”晉獻公想要襲擊虞國，先送給虞玉璧和好馬；知伯打算襲擊仇由，先送給仇由寬大的車。所以說：“將欲取之，必固與之。”事情產生在還沒有顯露的時候，而要設法從天下取得大功，“是謂微明”。處在弱小的地位又進一步謙卑貶抑自己，叫做“弱勝強”。韓非在闡明老子關於“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之”、“將欲取之，必固與之”、“微明”、“弱勝強”的思想時，實際上闡發了以退為進、以屈求伸、欲擒故縱、後發製人的戰術思想。