9、唾麵自幹的典故
中國有個成語叫作“唾麵自幹”，按照這個詞的要求，別人往自己臉上吐唾沫，不能擦掉而應該讓它自己風幹。
人們往往用這個詞來形容一個人受了汙辱卻極度隱忍，從不當麵加以反抗。
據《唐書》記載，婁師德的弟弟被任命為代州刺史，興致勃勃地來向哥哥辭行。在兄弟二人就要分手的時候，弟弟問哥哥還有沒有什麼要交代的，婁師德語重心長地詢問道：“我坐在宰相的位置上，你現在又要去當州官，我們兄弟二人可以算得上是這個時代的佼佼者了。但是，我們榮寵過盛，必定有人暗自忌恨我們，對此你有什麼對策嗎？”
聽到哥哥這樣問，弟弟馬上跪在地下說：“我是這樣打算的，假如現在有人往我臉上吐唾沫，我一定會自己擦幹淨，決不為此和人計較。請哥哥指點，不知這樣做行不行？”聽完兄弟的話，婁師德神色憂慮地說：“你的做法正是我所憂慮的！”
弟弟本來想被哥哥表揚幾句，沒想到哥哥根本不以為然，弄得他有些不好意思。“那應該怎麼辦呢？”
“怎麼辦？我的意思是不擦！你想啊，別人好不容易把唾沫吐在了你的臉上，你卻一擦了之，別人的快感還從何而來？別人既然沒有了快感，那他一定還會繼續記恨你的。我的建議，別人往你臉上吐唾沫，你不應該自己擦掉，而應該等待自然風幹。在這個過程中，你還應該保持微笑！”
婁師德到底做沒做到“唾麵自幹”，我們不得而知，因為他貴為一朝宰相，敢往他臉上吐唾沫的人估計不會太多。但是婁師德的謙讓卻是出了名的，除了謙讓，婁師德的肚量大也被廣泛傳頌，以至於後人經常說他是“宰相肚裏能撐船”。
有一位青年脾氣非常暴躁、易怒，並且喜歡與人打架，所以很多人都不喜歡他。
有一天，他無意中遊蕩到大德寺，碰巧聽到一休禪師正在說法，聽完後發願痛改前非，就對禪師說：“師父！我以後再也不跟人打架口角，免得人見人厭，就算是受人唾麵，也隻會忍耐的拭去，默默地承受！”
一休禪師說：“噯！何必呢，就讓唾沫自幹吧，不要去拂拭！”
“那怎麼可能？為什麼要這樣忍受？”
“這沒有什麼不能忍受的，你就把它當作蚊蟲之類停在臉上，不值得與它打架或者罵它，雖受唾沫，但並不是什麼侮辱，微笑地接受吧！”一休說。
“如果對方不是唾沫，而是用拳頭打過來時，那怎麼？”
“一樣呀！不要太在意！這隻不過一拳而已。”
青年聽了，認為一休說的太沒道理，終於忍耐不住，忽然舉起拳頭，向一休禪師的頭打去，並問：“和尚！現在怎麼樣？”禪師非常關切地說：“我的頭硬得像石頭，沒什麼感覺，倒是你的手大概打痛了吧！”
青年啞然，無話可說。
佛家認為“忍”有三種境界：生忍、法忍、無生法忍。
生忍是什麼意思呢？如果別人來欺負你了，生忍也可以說是硬忍，就是我們使勁兒憋著，心裏頭有火不發出來，這是生忍；
法忍，能夠看到的這些事件就像水麵上的月亮影子，如幻如化的在晃蕩著。看到這如幻了，我們的這個煩惱沒有那麼重，或者說沒有煩惱，這是法忍；
無生法忍就是大悲心的境界，眾生即是自體。他對你的瞋恨、他對你的傷害，傷害不了你。那時候就發現整個世界都是唯自心所造——不僅是惟自心所造，他就是自心的一部分，任何一個人的傷害都是自己傷自己、痛在你自己心裏。那個時候我們的瞋恨心就沒了。
忍無可忍，無須再忍，但該忍的還得忍。小不忍則亂大謀，今日的“忍”是為了它日的“不忍”！時（勢）不我待之時，蜇伏，忍耐。
時機來臨，趁“勢”而起，而“勢”又有起伏，時此仍需忍耐，忍耐“勢”的波動。
小不忍則亂大謀，這個“大謀”就是“勢”和全局。
1、人往低處走
人往高處走，水往低處流，人生總是向上的，這是人們的認識，也是人生的理念，更是眾生的普遍心理。然而事實上，就是這個“人往高處走”的理念，不知毀了多少人，坑了多少人。
客觀地講，人生一世，是不可能總往高處走的，沉浮起落，坎坷挫折，下坡路的時候還是很多的，但我們又不能不走。正如《賢愚經》中所講的，“常者總要消滅，高者必然墮落。合會終有離別，有生一定有死”。
當有錢的人變為沒錢的人，局長降職為處長，老板變成了小工，昨天的名人淪落為今天的無名鼠輩。諸事不如前的現象每個人都曾經曆過。每當這個時候，往日的標準都會被大打折扣。由此看來，人生不可能總是守在一個較高的標準上。高標準本身就是一種完美主義的化身，其中包含著對周圍事物的苛求和對自己的苛求。結果是把自己累垮了，周圍人也受不了。更何況，人生總有不順的時候，諸如單位不景氣，事業陷入困境，家庭遭受變故等等。跟隨而來的便是內在和外界的標準一同降低。
如果這時誰還保持一種高標準的心理期待，還是一味地人往高處走，就會遭遇打擊，飽嚐痛苦，陷入煩惱的境地。於是，降低標準，便成為唯一而正確的人生選擇。尤其在當今這個充滿競爭的社會，“高標準”往往是靠不住的，極易被動搖。學會降低標準，反而成了人們解決人生難題的一把鑰匙。
我們這裏所論的降低標準，並不是要你遇事、遇人就退縮，更不是要你總是抱有一種消極理念，而是一種心理調理和應對。“人生是不確定的”，況且，外在的事物總在不斷地變化，好與壞，順與不順，定會接踵而來。不管是在心理上，還是在生理上，不管是在主觀上，還是在客觀上，過高的標準都會使人時時處處麵臨著一種高度的威脅。有時候，甚至使人變得灰心喪氣，破罐子破摔。
一味地高標準，不但會傷害自己，也會傷害別人。現實社會中，許多人之所以不適應新的環境，之所以會痛苦煩惱，就是因為守著一個高標準不放。他們認為自己隻能上升，不能下降。因此，高標準在很多時候反而成了極端片麵的害人理念。
某公司被兼並了，幾百名員工一同下崗，他們一蹶不振，而老李卻挽起袖子，到一家小餐館做了一名跑堂兒。某企業倒閉了，人們喪氣到了極點，老張卻在第二天下樓修起了鞋子。老黃是某事業單位的領導，單位解散後，不但官職沒了，吃飯也成了問題，他什麼也沒說，到一家公司做了一個看大門的。
降低標準，不僅是要我們降低生活的標準，還要降低位置，放下架子，不顧麵子，甚至還要放棄內心的追求與以往美好的向往。承認現實，敢於麵對殘酷的一切。
在人生的許多大逆轉中，許多人之所以敗下陣來，甚至從此被打敗，都是因為不肯降低標準。而那些就此降低標準、降下身份的人，很快又會快樂起來。
由此可見，降低標準的確是人生的一種快樂良方。隻是這種快樂良方，並不適用於每個人，也不是每個人都能接受的。但縱觀我們的一生，不管你是主動的也好，還是被動的也罷，降低標準卻是隨時都存在著的。降低自己的身份，降低自己的名譽，降低自己的頭銜……正如佛家所說的“放下”二字。我們是否能夠放下，同樣也需要英雄般的氣概。
肯不肯降低標準，有時反而成了一個人能否生活下去的一種必要條件。說得更嚴重一點，很多人都是病在、倒在、敗在、死在了這個環節上，所以，降低標準對於大多數人來說，都是有百益而無一害的。
曆史上的許多偉人，許多大人物，他們其實都不是一味守著高標準不放的人，並能在降低標準中不斷地完善自己，從頭再來。為了能夠活得好一些，並時時快樂著，降低標準，有時會是我們最明智的選擇。
2、忍出一片海闊天空
《四十二章經》中講，“沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健，忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣。”
僧人問佛：什麼樣的人有大勢力？什麼樣的人最聰明？佛說：能夠忍辱的人有大勢力，因為他不懷惡心，而且安然健康。能夠忍辱的人沒有惡念，一定被人尊敬。心中塵垢滅盡，清淨沒有瑕疵汙穢，這樣的人最聰明。從沒有天地時開始，直到現在，十方世界中的一切，沒有未見過的，沒有不知道的，沒有沒聽說過的。得到了無所不知的認識（一切智），這樣的可稱得上是聰明的了。
正如寒山禪師的《忍辱護真心》：
嗔是心中火，能燒功德林。
欲行菩薩道，忍辱護真心。
忍辱是製怒的一部分，在麵對一些無理取鬧之人的諷刺與侮辱時，能夠釋放於心外才能製怒。
拿破侖?希爾曾經這樣說：“我發現，凡是一個情緒比較浮躁的人，都不能做出正確的決定。在成功人士之中，基本上都比較理智。所以，我認為一個人要獲得成功，首先就要控製自己浮躁的情緒。”
每個人在實際生活中，或多或少總會與他人發生一些矛盾。孔子認為在麵對這些矛盾時應當寬以待人，“躬自厚而薄責於人”，對自己嚴加批評而對別人則少責備。
孔子對學生宰予白天睡大覺，予以嚴厲的斥責：“朽木不可雕也”。這似乎與“薄責於人”相違，其實不然。宰予屢次向老師的思想挑戰，例如他曾提出：有人落井，跳下去救，必死無疑，是仁；不跳下去，見死不救，是不仁；這井該不該跳？
孔子一下子被問住了。但孔子依然很器重他。即使是狠批宰予為朽木，但對他的過失也是原諒的，沒有將他逐出孔門，而且同時由此深刻地公開檢討了自己以言取人的錯誤。孔子的“薄責於人”，出自於對他人的缺點過錯有比較辯證的認識，他說：“狂者進取，狷者有所不為”。在狂（狂妄）與狷（拘謹）的缺點中包含著敢作敢為和不胡作非為的優點，所以“薄責於人”，包含著在批評他人缺點過失時，不要對人一棍子打死的涵義。