如果用六祖慧能的觀點來回答，隻能是這些人“煩惱暗宅中”，而這些人若想從失敗走向成功的話，就必須“常須生慧日”。
從六祖慧能的觀點中我們不難得出，錯誤的觀點和不良的情緒常會直接導致失敗。
南陽慧忠禪師是當時一位很有名的得道高僧，稟受六祖慧能法脈，隱居南陽白崖山黨子穀四十餘年。
明代宗大曆三年，詔南陽慧忠禪師入宮傳法。當時，代宗手下有一位奇異之士，能掐會算，自稱太白山人，代宗對之極為尊敬。
兩位高人會集，代宗便有意讓二位見上一麵，以分高下。
俗話說：“文無第二，武無第一。”慧忠禪師與太白山人一見麵，兩人便互相考較起來。慧忠禪師問道：“不知太白山人擅長何術？”
太白山人回答：“知山知地知人文，算生算死算萬物。本人精於算法，無所不知，無所不曉。”
慧忠禪師微微一笑，道：“那麼我問你，你所住的山是雄山還是雌山？”
這可是從未有過的問題，山還有雄雌之分嗎？太白山人聽都沒聽過，一時茫然，不知如何回答是好。
慧忠禪師不給他喘息之機，又問道：“殿上此地是何地？”
太白山人回答：“容我掐算一下。”
慧忠禪師道：“不用算了，你既識字，且看我寫的是什麼？”
說罷，隨手在地上劃了一筆。太白山人立即回答：“是一。”
慧忠禪師道：“在土上寫一筆，難道不是王字嗎？你所站的地方是王地，這還用算才知道嗎？”
慧忠禪師又問：“三七是多少？”
太白山人回答：“是二十一。”
慧忠禪師道：“難道就不能是十嗎？”
慧忠禪師隨即對代宗說：“這個人，問山不知山，問地不知地，問字不知字，問算不知算。陛下，從哪兒弄來了這麼個活寶？”
代宗隨即對太白山人說：“慧忠禪師才是真正的國寶呢！”
二人相視，莫不哈哈大笑。太白山人也被慧忠禪師的風趣機敏所傾倒，佩服得五體投地。
然而，慧忠的言詞卻令便殿上的魚朝恩氣憤不已。魚朝恩自負精通佛法，卻沒見過慧忠禪師這樣談吐機敏的佛門人物。他心想：慧忠名為高僧，卻靠賣弄口舌取悅於人，莫不是欺世盜名之徒吧？
他也想當眾賣弄自己的學問，便昂首闊步來到慧忠跟前問道：“請問禪師，佛法所謂的無明是什麼？無明從何而起？你既是當世名僧，對這個問題自該有些心得吧？”
魚朝恩的問話內含譏諷之意，慧忠禪師焉能聽不出來，便回答說：“人快死的時候，滿臉衰相畢現，這時即便是奴才也會問學佛法了。”
魚朝恩一聽慧忠禪師竟敢侮罵自己，不禁大怒。慧忠禪師卻微微一笑道：“大人，這就是無明，無明就是從此而起的。”
故事裏，太白山人之所以能夠與慧忠禪師互相欽佩、沒有發生衝突，原因與他們考較的出發點有很大關係，他們考較的目的並非為了讓對方難看，而是為了切磋技藝；相反，魚朝恩的出發點就不同了，他的出發點就是想抬高自己，給慧忠禪師一個下馬威讓其出醜，才導致了他技不如人反被羞辱的結局。
由此得出，在正確的思想意識指導下的行為，往往能夠產生正確而積極的結果；相反，在錯誤的觀點引導下或者無思維意識下的行為，一般都是以失敗告終。
農民起義領袖李自成的失敗教訓就是一個很好的例子。
明朝末年，由於政治腐敗、官僚貴族橫行霸道、朝廷不斷增加賦稅，另外加上連年的災荒，使生活在明朝統治下的人民陷入了絕境。
於是在1628年，農民舉行了大規模的起義。李自成在這一年參加了起義軍，後來投到高迎祥的手下。
高迎祥戰死之後，因為李自成作戰勇敢、謀略過人，在起義軍中聲望很高，於是眾將推他為首領。他帶領起義軍不斷取得勝利，攻占了西安，在西安建立了大順政權。接著攻入北京，逼得明朝崇禎皇帝上吊自殺，明朝被推翻了。
占領北京之後，起義軍領袖便失去了起義時的宏圖大誌。他們以為隻要舉行了皇帝即位典禮，天下就會歸一、人心就會歸服，在這種錯誤思想的指導下，在京的文武官員都忙於籌備皇帝的即位典禮。
以宰相自居的牛金星，則每天不停地迎來送往，遍請同鄉好友，其他官員也開始效法起來。以劉宗敏為首的武官們，則忙於對京城的官僚攤派餉銀。李自成則以帝王自居，深居內宮、脫離士卒，對部下的所作所為也不像以前那麼清楚了。首領們的不義之舉，直接影響著士兵，士兵們違紀現象常常發生。
李自成和他的農民起義軍既沒有采取措施肅清明朝的殘餘勢力，也沒有防備山海關外清軍的進攻。
本來駐守山海關的明將吳三桂答應歸順李自成，但在帶兵進入北京的途中，聽說起義軍在京城大肆追繳銀餉，嚴刑拷打包括自己的老父親在內的官員，而且自己的愛妾陳圓圓又被劉宗敏強占了。鑒於這一係列事情，於是他率部隊揮師東進占領了山海關後，引清軍入關。李自成倉促率軍前去收複山海關，不料戰鬥失利，李自成和他的起義軍被迫退出北京。以後雖多次打擊清軍，但已無法扭轉不利局勢了。
李自成不聽勸告，在尚未取得全線勝利的情況下，先立政權，不到享受時先享受，不能不說是失敗的一個重要原因。然而這種失敗僅是由一個錯誤的觀念導致的。
故而，做任何事之前一定都要運用智慧詳加思量，爭取讓正確的觀念來引導我們的行為，成為我們行動的準則，這樣我們便不容易掉進失敗的深淵了。
錯誤的思想容易將我們引入迷途，正確的思想卻能給我們帶來積極的效應。因此，行動之前一定要重視思想的引導作用，在正確的指導思想下確定明確的奮鬥目標，才是取得成功的前提。為什麼現實生活中，有那麼多人都有著失敗的人生呢？原因有千千萬萬，但有一點是相同的，皆因心性法門未打開。
8、人生的最高境界
孔子的學生季路問孔子：“敢問死？”
子曰：“未知生，焉知死”
的確，在我們了解死亡的意義之前，還是要先知道怎麼活？
聖嚴法師說：“人活著不過是在一呼一吸之間，呼吸在，所以你一切都在。”
大多數的人，終其一生，費盡心思追尋的是：得不到的財富、不確定的愛情、過眼雲煙的名利，卻很少人能夠停下來想一想，要如何正視終須麵對的死亡。
生死其實是同一件事的兩麵，生時不能無憂，臨死必將慌亂。人生是一連串的未知、不確定，唯一可以確定的就是“死亡”，但也是人們最難以接受的事實。悲慟、號啕與怨天尤人都於事無補，惟有坦然接受，好好準備。這個你準備好了嗎？
人的一生之中，有許多不如意的事，死亡無疑是不如意中最不如意的一樁。死亡和我們生命中所經曆的失敗或者失去是一樣的，都令人感到無比的沮喪，尤其是麵對自己或親友終將死亡的事實，更是難以接受。
死亡，是很多人的忌諱，但是，誰又能決定死亡？死亡，到底教會了我們什麼？麵對生死，恐懼是多餘的，惟有麵對。麵對有生必有死的必然現象，猶如天下沒有不散的筵席；就像我們現在對談，結束後就要分開的。見麵是緣，分開也是緣。分開以後會不會見麵？以後是以什麼樣的角色見麵呢？在什麼樣的場合呢？不一定！如果真有因緣，就一定會再相見的，不管時空如何轉變。
《壇經》中講到慧能辭別獵人們後，來到廣州法性寺，正值印宗法師講《涅槃經》，有幡被風吹動。因有二僧辯論風幡。一個說風動，一個說幡動，爭論不已。慧能走上前去，說：不是風動，不是幡動，仁者心動。
大家聽了十分詫異。而印宗禪師一聽此話，就知道是五祖的衣缽傳人來了。慧能從此開始了他的弘法活動，也可以說是開始了一場佛學革命。經過幾十年的努力，終於在他手裏完成了禪學的大變革。
“不是風動，不是幡動，仁者心動。”
這個典故道出了萬物皆空無、一切唯心造的大乘佛教的根本教義。
慧能耳聰目明，怎能聽不到風聲，看不見幡動？那兩個和尚看見的風動幡動，當然是真實的。可慧能為什麼說“不是風動，不是幡動，仁者心動”呢？在這裏，他不是在講哲學，不是在說物質和意識的關係，而是在說心性。
當然，這已是最高境界。禪宗的最高境界就是明心見性。這樁風幡公案，曾讓許多禪者絞盡腦汁。是風動是幡動還是心動？若隻在這裏麵轉圈子，便是一萬年也轉不出來。
北宋雪竇禪師有一偈子，想了結這樁公案。
不是幡兮不是風，納僧於此作流通。
渡河用笩尋常事，南山燒炭北山紅。
雪竇老和尚說，不要爭風動幡動，他來把風幡之外的那個意思溝通一下。風幡隻不過是渡河的船笩，而不是河對岸。見風動幡動，當下明心見性，“南山燒炭北山紅”。風幡是笩，是南山燒炭，不是目的。正如以手指月，是要你看月亮而不是看手。隻盯住手看，一輩子也看不見月亮。
慧能借風幡說心，那兩個和尚不懂，印宗大師一聽就明白了。古人說修身養性，就是修養一個不為誘惑所動的心性。人的一身一生，所作所為，全都因心而起。“心之官則司”，無心也就什麼都沒有了。
人生在世,如身處荊棘之中!心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動，則人妄動，傷其身，痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。一位智者說過，人生不同的結果起源於不同的心態。的確，假如世界變得灰暗，那是你自己心中不夠燦爛。
《佛說生經》中講到，“一切世間欲，非一人不厭，所有有危害，雲何自喪己？一切諸眾流，悉皆歸於海，不以為滿足，所受不厭爾。”一切世間的欲望，沒有一個人不想滿足，這些有著非常大的危害，為什麼還要自找傷害？大大小小一切河流，全都流歸於大海。欲望不能滿足，貪愛沒有止境。
人生的最高境界其實就是兩個字：幸福。幸福到底是什麼？許多人都在問，其實得到幸福很簡單，那就是聽一聽自己內心的聲音，扔掉那些所謂的對自己來說十分奢侈的夢想和追求。那麼，你就被幸福包圍了，也就無懼於生死了。人生本是這樣，如果沒有苦難，幸福也許就沒有了意義。也許隻有體驗了艱辛和苦難，才對幸福更有深刻的理解。