“局道”來源於下棋時的對局，因為下棋是一種博弈之道，所以，“局道”就引申為人生的對局。人們常說，世事如棋，就是說，人就像棋盤上的一個棋子，每走一步，就會使全局發生一係列的變化。一個聰明的對弈者，常常是一個策劃高手，謀略高手，他善於在變幻莫測的世局中順時應變，采取種種措施謀取對己有利的局麵，從而順暢地實現自己的人生目標。
一、運籌帷幄的謀略奇術
“局道”是一種變術，成大事的根本在於靠謀略取天下，而謀略又無一定之規，它可能是詭異無常，也可能是平白無奇，全在於運用者的興之所致。這種非程序，無規則的人類競爭，需要競爭者具備超凡脫俗的智慧和異於常人的膽量，達不到這個境界，就難以創造功德圓滿的人生。
1世事如棋，謀略取勝
局，原意是指棋盤，《說文解字》裏說：
“促也，從口在尺下。……所以形棋象形。”
因為下棋是一種博弈之道，所以，“局”與“博”相伴相生，對應發展，“局”的精神，也就變成了博弈的精神和謀略的精神。而局道就幾乎和博弈與謀略劃上了等號。從棋盤上的廝殺到人世間的對局，局道展現在世人眼前的是一道道撲朔迷離的超級智慧，有人曾將局道定義為“非程序、無規則、前契約條件下的人類競爭”。雖然不甚準確，卻也道出了它的某些特性。
由此可見，局道就是中國人在長期的生存和發展鬥爭中形成的一種特有的謀略藝術。漢朝的劉向在《說苑》中說：“夫權謀有正有邪，君子之權謀正，小人之權謀邪。”意思是說，謀略（局道）有正有邪，君子運用它是走正道，為人類謀福利，而小人運用它則是走邪路。所以，道（道德）與謀（謀略）的統一，也是目的與手段的統一。
有道者使用的謀略，以道德仁義為準則，以人心向背為依歸，是為大謀；中謀則是孫子所謂的“詭道”，是戰術上的謀略；至於智巧性謀略，則謂之小謀。大謀要考慮的因素，《孫子兵法·計篇》說：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。五者之中，道為先，是不尚詭計而尚民心民意的。大謀用好了，就會民心所向，民意思歸，也就不需要戰術性謀略了，所以孫子說“上戰伐謀”，“不戰而屈人之兵”。
中國最古老的智慧《老子》和《孫子兵法》，講的都是謀略，《老子》所講述是宏觀的謀略，即“大道”，而《孫子兵法》則講述的是實戰運用，是具體實施的謀略。
“謀略”和“博弈”都是展示人的智能和競技行為的，兩者不同的是，“博弈”是有規則、有裁判的競技；謀略則是無規則、無裁判的競技。博弈之局是事先布好，局中人、博弈規則都已給定。局中人僅在可供選擇的幾種策略中進行選擇，參與各方所要進行的隻是“對局”和“破局”而已；謀略之局則是單方籌劃，對手並不知曉，也毫無應對的準備，是運籌帷幄，決勝千裏的一方智謀。
一個“局”的全過程包括局前、布局、對局、破局、結局、局後和局外。但因為具體事件不同，參與者也不盡相同，時間、空間都發生改變，所以在不少局裏，有些過程就有省略了。
“局”是某個組織或個人為達到某種目的而進行的一種智謀活動。要做好一個“局”，首當其衝的是“布局”，也就是進行全麵的規劃和安排，搶占要點布置陣地，準備“入局。”
“入局”後的正麵或間接交鋒叫“對局”。“對局”是“局”的開始階段。
經過一段時間的交鋒，局麵會進入一種膠著狀態，這時候就要尋找克敵製勝的方法，打破對峙局麵，以求進入“收官”階段。
打破僵局後，無論是達到目的後的勝出或是未達目的的失敗，隻要是事件有了最後結果，均為“結局”。“結局”就是結束。當然也有沒有結局的“結局”，即設局者發現以自己的實力已難以實現自己的目的，就中途中止行動，不了了之。
結局之後，尋求此局的後果，即為“局後”。“局外”則尋求看似與此局無關之人的反應。“局後”和“局外”都是一“局”結束之後所需觀測和反思的現實，同時也是新局開始的參照。
2局內局外，內外關聯
所有的局都是有關聯的，所有設局的人都是局中人。舊局的結束意味著新局的開始，一個局內人的退出意味著其他局外人的加入。
“局”在其運行過程中，奉行不同的原則，布局者和入局者應審時度勢，加以區分。布局者應努力尋求各種優勢，充分加以應用，以達到做“局”的目的；入局者則應分析對方的劣勢，力求“破局”。因為入局是加盟別人的組織，那麼，就必須看到別人對其需求程度，需求程度越大，位置就越重要。反之，需求程度不大，位置就不重要。
一般來說，越處於劣勢的組織對你的需求程度就越大。成功的組織對新成員的態度總是比較冷漠的。入局者在加盟一個組織時要在兩者之間作出權衡：一是組織在社會中的地位，一是你在組織中能獲得的相對地位。越是劣勢組織，越是危難中的組織，對你的需求程度越大，越可能充分發揮你的能量，使你相對處於一種比較優越的位置。