第一，以屈求伸。
老子說：“勝人者有力，自勝者強。”意思是說，能夠戰勝別人，隻能說明你有力氣；但能夠戰勝自己，則說明你有智慧。
現代社會，到處都充滿著競爭，也存在著欺騙。人們往往感到迷惑不解，膽小者躲避，愚魯者輕生。其實，每個人都想在社會上站住腳，然而有些人往往又對現實甚為不滿。這種生存方式如果不好好處理就會被現實社會所淘汰。也就是說，不能戰勝自己，就無法在社會上立足。
有一種人，抱負遠大，敢於九死不悔地去追求自己的理想，這些人中固然有一些成功者，但敗陣者也為數不少。那麼，這些勇敢的追求者失敗的原因在哪裏呢？
並不是他們不聰明，也不是他們缺少勇氣，甚至儒家的“仁義禮智信”，他們都做到了，但最終卻一無所獲。他們失敗的原因就是缺少一個關鍵性的技能，這些技能人人都能學得會，人人都能做到。但要把這點技能學得精，做得妙，卻要下一番功夫去仔細研磨。
這技能就是方圓之道。
有人把方圓之道理解成圓滑，這是不正確的。它的真正涵義是能屈能伸，能進能退，張弛有度，收放自如。就像韓信受胯下之辱、越王勾踐臥薪嚐膽，如果他們隻逞匹夫之勇，韓信一怒之下殺了屠夫，越王義正辭嚴怒斥吳王，其結果怨氣倒是出了，也泄了一時之憤，但自己的理想抱負卻會就此斷送。反觀韓信與勾踐的人生軌跡，一個以屈求伸，忍胯下之辱，終成一代名將；一個以屈求伸，忍為奴之恥，終成一代霸主。這就是“方圓之道”的魔力。
第二，先予後取。
人世間的事情，有了付出才有回報，沒有無回報的付出，也沒有無付出的回報。付出越多，得到的回報就越大。隻想別人給予自己，那麼“得到”的源泉終將枯竭。正所謂，“若將取之，必先予之”。先予以收其心，其心歸之，取則易得。
第三，先公後私。
人們在做任何事情時都有自己的目的。每一個人往往是以自我為中心，一圈圈地套開去，隨著人際關係的越來越廣，套開的圈也就越來越大，這樣，人們的社交範圍也就漸漸形成。
父母生我養我，乃至親；兄弟與我一母同胞，乃至密。父母兄弟，是人降生後最早的人際關係圈，他們同吃同住同甘共苦，因此，人們常常把父母兄弟看作是與自己關係最近的人。
但是，由於人們或多或少地存在著私心，這種私心發展到極端，就會不可避免地做出損害他人的事來，越自私往往損害的人就越多，有時甚至連自己的親朋好友父母兄弟也在所難免。
正確處理私與公的關係，也就是正確看待遠與近，大與小的問題。人人都有私心，但人與人的私心有著智慧與愚蠢的區別。愚蠢之人隻顧自己之私，不看眾人之私，最終引起眾人的反感，隻能落得個千夫所指。智慧之人不僅見得到自己的私心，也見得到別人的私心，他會千方百計地為眾人謀求利益，他的自私眼光更為闊大。眾人得到滿足後，自然會稱道於他，他自然會得到自己應該得到的一份，這種先公後私是我們應該推崇的方圓之道。
第四，靈活處世。
方圓之道既不提倡鋒芒畢露，也不主張過分軟弱。太“方”則棱角外露；太“圓”則圓滑無力，都不是方圓之道的處世作風。所謂方圓之道，就是要把“方”和“圓”進行有機的結合，靈活應用。厚此薄彼，或者厚彼薄此，都會導致人生的失誤。處世靈活，順勢而為是建功立業的關鍵法則，也就是所謂“識時務者為俊傑”。如果太過於循規蹈距，墨守成規，就無法在這個變化無常的社會中立足。
第五，推己及人。
無論幹什麼事情，人們如果能少一些私心，多一些坦誠；少一些貪婪，多一點仁愛；那麼，展現在你麵前的人生之路一定會多一些坦途，少一些波折。
很多人都帶著有色眼鏡看世界，這樣的人，內心不免有成見，古人常常講究換眼鏡的藝術。如果你也能換一副眼鏡觀察世界，你一定會產生一種全新的感覺。其實這種做法那就是將心比心，推己及人，能夠正確理解自己，就一定能夠正確看待別人。春秋時，鄭莊公因母助弟奪其王位，就將其母放逐潁城，而且發誓“不及黃泉，無相見也！”後鄭國大夫穎考叔以己之孝感動了鄭莊公，最終促使鄭莊公母子二人相見於“黃泉”。
鄭莊公被穎考叔的孝心所感動，推己及人對他母親的態度也漸漸起了變化，於是便摘了原來的眼鏡，並大發感慨之詞“爾有母遺，繄我獨無”。與原來的“不及黃泉，無相見也”，形成鮮明的對比。鄭莊公的方圓處世之道，可謂爐火純青。早期他的權位受到威脅時，他果斷起兵，打敗了威脅他王位的人，哪怕是母親，弟弟也絕不手軟。天下平定後，雖然受益於穎考叔的點化，方得以與母親享受天倫之樂，但畢竟天良未泯，母子情深。為不違背誓言，鄭莊公挖洞從地下去見母親，成就了人倫之情。
第六，忍辱負重。
方圓之道不僅是一門處世哲學，也是保護自己的一種武器。比如說，當敵人對你開槍射擊時，你還揮舞著大刀長矛去拚命，那顯然是在冒險。在這種時候，隻有保存自己，忍辱負重，增強實力，等待良機，才能消滅敵人。這就是方圓之道。