總之，片麵的理解“中庸”，必將導致人們工作消極怠工、不負責任。為此，正確地理解“中庸”思想，運用“中庸”就勢在必行了。
四、現代處世的行動指南
“中庸”之道對現實社會和生活具有很強的指導性，特別是對於思維觀念、為人處世、生存發展、經營管理等都有極強的實用性，是成功之道，發展之道。
“中庸”的實用價值，在於它是以保護生存者的共同利益為前提的，急功近利，行動沒有尺度，偏激與過激，都會給實施者造成不可估量的損失，更會對整體和大局造成損害。因此，我們有必要用正確的眼光對待“中庸”之道，用正確的方式運用“中庸”之道。
1威而不猛，以德服人
我們用“中庸之道”如何看待現今的國際形勢呢？
21世紀的世界紛繁複雜，舊的格局被打破，新的格局正在逐步形成，戰爭的威脅時刻存在，世界和平麵臨嚴重挑戰。一些霸權主義者和恐怖主義者為了某些集團的狹隘利益，或者為非理性的欲念驅使，不擇手段地挑起衝突和戰爭，傷害平民百姓，破壞世界的安寧，他們犯了荀子所說的“偏傷”之病，“見其可欲也，則不慮其可惡也；見其可利也者，則不顧其可害也者”，他們的行為都是反“中庸”的極端主義的表現，如任其發展下去，可能會觸發大的災難，在這種情況下，除了用正義的力量加以抵製、反對以外，還必須弘揚包括“中庸之道”在內的人文學說和理性精神，來創造和諧的國際環境，創造和平的發展道路。
“中庸之道”包含一個很重要的原理，就是均衡製約原理。為了不使人的行為走偏，必須有兩個相對應的力量互相製約，才能使行為主體保持中正狀態。如“剛而無虐”、“簡而無傲”、“群而不黨”、“直而溫”、“欲而不貪”等。按照這個原理，世界各種政治力量，其內部要有左中右互相製約，其外部也要有相應的對立力量加以製約，達到一個相對均衡的狀態，這樣才有利於國內的穩定和國際和平狀態的保持。
縱觀21世紀的世界，政治多極化的發展導致了一定的均衡，這是人類和平之福；破壞這種均衡的單極化趨勢，必然引起動蕩和危機，當然均衡不等於停滯，我們讚成和平競賽，在經濟和文化及科學技術的發展中你追我趕，按照公平的規則不斷打破均衡，又不斷建立均衡。但反對搞隱藏著戰爭威脅的軍備競賽，軍備競賽無論是均衡還是不均衡，都會對人類社會造成危害和災難，“中庸之道”的均衡論是建立在人道主義的基礎上的，它杜絕一切殘害生靈和破壞地球生態的“偽科學”。
國際糾紛和衝突的解決必須有所調解和達到某種妥協，這樣的和解才可能穩定持久，而單邊的壓製或許會一時平靜，但衝突又會再起，因為它是不公平的。要和解就必須妥協，所謂妥協就是雙方都要有所讓步，單方麵的犧牲國家和民族利益，去換取一時的穩定也是不可取的，這種喪權辱國、卑躬屈膝的做法和我們所說的妥協是有本質區別的。我們所說的妥協，主要是利益的調和，在不失尊嚴和不喪國格的前提下，給人民帶來和平和友好。有許多國際間的糾紛是曆史遺留下來的，不可能徹底加以清算，隻能從現實出發，本著友好和互諒互讓的態度，進行和平談判，加以妥善解決。如果不能“執兩用中”，而隻是執一用一，則和平永遠沒有希望。所以，學會妥協，學會調和，是當代人類特別是政治家們必須具備的一種品質和能力，也是人類擺脫戰爭，走向和平的黃金法則。
2言行中和，至善至美
“中庸之道”是儒家思想中的一個重要觀念，也是其中一個重要的方法論原則。它追求的是一種內在的、實質性的平衡，是一種真正的勿過勿不及恰到好處的狀態。“中”又與“和”有密切關係，東漢鄭玄對“中庸”的解釋是：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。”“中和”一詞的含義是指按“中”的標準去做就會達到一種“和”（和諧）的狀態，和諧狀態是一種完美的狀態。因此也可以說，“中和”是一種至善至美的理想化狀態。“中庸之道”廣泛運用於各個領域。
第一，“中庸之道”在政治領域的運用。
在政治領域，“中庸之道”表現為寬猛相濟、德刑並用的治國方略。但德刑並用不是指德教與刑罰平分秋色，而是指德主刑輔，按儒家的觀點看，德主刑輔恰恰是一種實質的“中”，而德刑並重是一種表麵上的“中”，表麵上的“中”並不合乎真正的“中庸之道”，而實質的“中”才體現了“中庸之道”的真實內涵。
第二，“中庸之道”在法律上的運用。