對他詳細察問，聽其所言，窮究其辭，以觀察他的應變能力；略施小計，試探他是否誠實；在大庭廣眾中，公開征求意見，看他在群眾中是否有德行威信；可使他到遠方去管理財政，以考驗他是否清廉；用美色誘試他，以考驗他作風是否清白；將他置於危險的境地中，以觀察他是否勇敢；讓他喝醉酒，以觀察他是否會酒後失態。
要他到遠處，觀察他的忠誠；讓他在身旁，觀察他的敬慎；讓他做繁難之事，觀察他的辦事才能；突然向他提出問題，觀察他的機智，倉促約定會麵的時間，觀察他的信用；在眾人中相雜而處，觀察他為人處事的態度。
看一個人，通達時觀察他是否驕矜失禮，顯貴時觀察他舉薦是否得人，富有時觀察他對門客與下人的態度，聽其言而觀其行，與他接近則觀察他的愛好，與他交遊就觀察他的言行，窮困時觀察他所不取的是哪些，貧賤時觀察他不屑於做哪些事，喜悅時檢視他能否堅持操守，玩樂時察看他有沒有怪僻的習慣，憤怒時檢視他能否節製，哀傷時檢視他有沒有仁人之心，困苦時檢視他有沒有安貧之誌。
外表柔順而內骨強毅的，稱之謂“弘毅”，弘毅是仁的本質體現。辭氣清朗的謂之“文理”，文理是禮的根本。身體端正而結實的謂之“貞固”，貞固是信的基礎。筋力強勁而有精神的謂之“勇敢”，勇敢是義的根源。氣色平和暢達謂之“通微”，通微是智的源泉。這五種品質稱之謂“五常”。所以說，雖正直而不剛強，就會像木質一樣易折，強勁而無精神就會顯得魯笨，固執而不端就顯得愚憨，辭氣不清順就會越發無成，氣暢而不平就會失於放蕩。
然而，平與不平根本原因在於“神”，明暗的根本原因在於“精”，勇、怯之勢決定於“筋”，強、弱的根本決定於“骨”，躁、靜的分別決定於“氣”，慘、悅的情感表現於“色”。形貌的衰壯表現於“儀表”上，態度的變化顯現在“容顏”上，緩、急之情狀表現在“言語”上。若本質素樸平淡，內心聰慧，外貌開朗，筋健骨強，聲音清亮，麵色和悅，儀容高尚端直，則是道德純粹的表現。
第二，察色法。
所謂察色，就是以氣色觀人。
誠智必有難盡之色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有難於懾服之色，誠忠必有可觀之色，誠潔必有難於玷汙之色，誠貞必有可信之色。本色浩然穩固不變，偽色蔓然紛亂煩雜。這就是“察色”的方法。
第三，考誌法。
所謂考誌，就是與被考察者談話，以察其誌。
若在人麵前趾高氣昂，高言大語，盛氣淩人，對自己的缺點遮遮掩掩，對自己所不能的，也不能虛心學習，這樣的人是不能接受意見、不長進的人。
若其外貌剛直而不可侮，說話正直無私，不美化自己，不隱瞞錯誤，不掩蓋過失的人，是質實純樸之人。
若因外物喜怒變化而內心隨之變易，因外部事物的幹擾而心誌不守，因利益的誘惑而心迷意遷，因威勢的壓迫而心生畏懼，這樣的人是私心很重、誌氣不堅的人。
若其貌曲婉媚人，說話阿諛乖巧，巧飾事物，故意顯示表現自己的人，是無純樸品德的人。
若不以外物之喜怒而現形於色，也不因外物的繁亂變化而心惑意亂；誘之以利而其心不移，在威勢的脅迫下也不低首下氣，這樣的人是正直而有操守的人。
若其脾氣寬厚柔和，其麵色拘謹而不讒諂，對人彬彬有禮，讓人說完話自己才啟齒，常主動向人說自己的缺點和不足，這樣的人是虛心接受意見、有長進的人。
若私下議論而無所顧及，自私自利而不知愛護他人，明知錯誤而堅持不改，這樣的人是誣罔嫉妒之人。
為外物所阻而屢能設法解決，突然被驚嚇而屢能應變，說話雖不加文飾，卻非常聰明，這是有心智、肯動腦筋的人。
若示之以物也難以啟發他的智思，明之以言也難以使他明白道理，守一而不知變通，固執而不知改正，這樣的人是愚魯固執之人。
第四，測隱法。
有的人雖侍奉過君主和父母雙親，但卻以此向人誇耀，行為虛飾而內心不誠，名義是為君親著想，而實際上是為自身撈取名譽，這種情形就叫做“隱於忠孝”。
有的人別人問他問題，難以回答的，則佯裝不屑於回答，易答的問題則滔滔不絕，言不及義，表現出學問有餘、道義在身的樣子。若被問題所困，窮問不舍，則托育高深。這種情況就叫做“隱於藝文”。
有的人施小惠而圖大利，小讓而大爭，說話裝作老實的樣子，偽裝仁愛，貌似忠誠，裝出行為高尚的樣子，以邀名聲，這就叫做“隱於仁賢”。
有的人故意說清高的話裝作廉潔，故作厲害的樣子裝作勇敢，內心恐懼而外表誇張，吹牛說大話在大眾麵前裝英雄。這種情形叫做“隱於廉勇”。