血緣關係與姻緣關係，是一對矛盾。在傳統觀念中，血緣關係重於姻緣關係。《詩·邶風·穀風》：“燕爾新婚，如兄如弟。”《左傳·桓公十五年》：“祭仲專，鄭伯患之，使其婿雍糾殺之。”雍糾之妻“雍姬知之，謂其母曰：‘父與夫孰親？’其母曰：‘人盡夫也，父一而已，胡可比也？’”雍姬遂將秘密告訴父親祭仲。祭仲馬上采取行動，殺了雍糾。唐代李華《吊古戰場文》：“誰無兄弟，如足如手？誰無妻子，如賓如友？”曹禺所作劇本《原野》中，主角花金子與婆婆的關係非常不好，某天，花金子問丈夫焦大新，要是她和他的母親都掉到河裏去了，無人救就要馬上淹死，大新隻能救其中的一個，會救誰？大新是個非常窩囊的丈夫，但是，他竟然沒有回答這個問題，而是答非所問。
血緣關係和姻緣關係，是聯結家庭成員的紐帶，有直接聯結者，亦有間接聯結者。
三、避諱
舊時家庭中有避諱的風俗。子女不能說、寫直係長輩的名字，不能做與這些名字或與這些名字諧音的字有關的事。這些名字或與這些名字諧音的字，就叫“家諱”。擴展開去，社交之中，不能觸犯對方的“家諱”。皇帝的“諱”與“家諱”當然任何人不能犯，上級的“諱”與“家諱”也不能犯。這就造成了許多荒唐的事和某些文化現象。如司馬遷的父親名“談”，所以，《史記》中沒有“談”字，“趙談”就寫成了“趙同”。範曄的父親名“泰”，他寫的《後漢書》中就沒有“泰”字，“郭泰”、“鄭泰”等“泰”就寫為“太”。杜甫的父親名“閑”，母親名“海棠”，所以，他詩歌中沒有“閑”字和“海棠”。有人父親名“嶽”，他就終身不聽音樂，不上以“嶽”名的山。有人父親名“石”，他就終身不踏石，過河遇到石橋，就叫人背過去。呂希純的父親名“著”，他就辭“著作郎”的官。李賀的父親名“晉”，按照禮俗，他連進士都不能考，韓愈還為他抱不平。梁章钜《浪跡叢談》卷六雲：“宋殷淑卒，謝超宗作誄，帝大嗟賞，謂謝莊曰：‘超宗殊有鳳毛。’謂靈運有後也(靈運子鳳，早卒，超宗父也)。時右衛將軍劉道隆在座，出候超宗，曰：‘聞君有異物，可見乎？’超宗曰：‘懸罄之室，複有異物耶？’曰：‘旦侍宴，至尊說君有鳳毛。’超宗以觸諱，遽還內。道隆謂檢覓鳳毛，至暗乃去。及超宗候王僧虎，因往東齋詣其子慈。慈正學書，超宗曰：‘卿書何如虎公？’慈曰：‘慈書比大人，如雞比鳳。’超宗狼狽而還。”可見在社交中，對方的家諱，也是應該諱言的。有關避諱的記載，還見《邵氏聞見後錄》卷十四，《青箱雜記》卷二，《鐵圍山叢談》卷三，《老學庵筆記》卷三卷六和《續》卷一，《野客叢書》卷五和卷十五，《古今笑史》卷一和卷十七，梁章钜《浪跡叢談》卷六，《三談》卷三(二條)，陸以湉《冷廬雜識》卷七等。
第四節親族
一、親族的範圍
親族是由家庭擴展成的社會集團。血緣關係發展出血親，姻緣關係發展出姻親。《笑府》雲，一老人慶百歲生日，場麵盛大。老人忽然不樂，人問其故，他說，他在想，當他慶兩百歲生日時，親戚肯定會有許許多多，這場麵如何得了？這就是說，家庭延續擴展，必使親族無限擴大。因此，民俗中自然形成了有關限製。超出某個範圍，盡管是有血緣關係的人之間，或是有姻緣關係連結著的人之間，也不是親戚關係了。在我國古代，表示親族關係的概念有“六親”、“五服”與“九族”等。
1.六親
(1）《左傳·昭公二十五年》：父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻婭為六親。
(2）賈誼《新書·六術》：父子、兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、從曾祖兄弟、同族兄弟。
(3）《易·家人》“王假有家”王弼注：父、子、兄、弟、夫、婦。
(4）《漢書·賈誼傳》“以奉六親”顏師古注引應劭語：父母、兄弟、妻子。
(5）《史記·管晏列傳》“上服度則六親固”張守節《正義》：外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。
2.九族
(1）父族四、母族三、妻族二。這是異姓親族。
(2）上至高祖，下至玄孫，即與其人同高祖的所有親族成員和其人的後代至玄孫。這是同姓親族。明清法律，均以後者為準。
3.五服
本是喪服，以親族關係之近遠，分別服五種相應喪服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。後指親族範圍，即五代，與九族製之後一種相一致。
4.現代親族範圍