我國古代的思想家曆來十分重視榮辱觀念。“不知榮辱乃不能成人”，“寧可毀人，不可毀譽”等格言警句，都說明古代的哲人誌士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。然而，當今社會，少數人在經濟利益的驅動下，榮辱意識顛倒，把羞恥之心扔到了腦後。
尤其是在官場，一些領導幹部不患德之不崇，唯恐位之不尊；不患政之不廉，唯恐財之不夥。他們顛倒是非，以醜為美，以惡為善，以恥為榮，其行為嚴重突破了做人的底線，敗壞了社會風氣。清代著名思想家龔自珍說：“士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。”可見，是否知榮辱，不僅關係到個人的人格能否確立，而且關係到民族、國家的興衰。所以，樹立怎樣的榮辱觀應該引起每位有誌之士的高度重視，不可以無所謂的心態來對待。
不知榮辱，何以知進退
十字路口，紅燈如炬，若無川流的車輛阻礙，不少人都會若無其事地橫穿馬路。假如誰“規矩”地等綠燈亮起再通過，沒準兒會被沒好氣地撞一下，罵一聲“礙手礙腳”。這個情景，在人們身邊不乏出現。在那些不遵守交通法的人看來，並不覺得自己的行為有什麼“恥”，倒是那些守“規矩”的老實人，簡直就是“傻帽”。
可見，要守道德、講規範，首先要知榮辱。自古以來，我國就有“不知榮辱乃不能成人”，“人唯知所貴，然後知所恥”，“衣食足，當知榮辱廉恥。知廉恥，方能知進退”等知榮曉辱的道德格言。然而在現實生活中，我們常見一些人缺乏正確的榮辱觀，分不清是非、善惡、美醜的界限，因而對自己的所作所為“不以為恥，反以為榮”。更有個別“恬不知恥”者，正因為其不知恥，才做出了嚴重的不道德的行為，因而也才會受到人們的鄙視和譴責。
現在，如果說榮辱不分的問題在相當一部分人身上存在，也許並不為過。比如，在一些人心目中，服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮鬥等價值觀，已統統成了“早已過時的舊觀念”。相反，投機鑽營、弄虛作假卻成了“靈活”、“變通”的代名詞，而好大喜功、見利忘義，不惜以損害國家和人民利益為代價，換取個人或小集團利益的行為，則被尊奉為“有個人追求”；一些人把守公序看作“不開竅”，把遵良俗當作“老古董”，有的人把節儉當“摳門”，以鋪張為大方，以說真話為不識時務，以說假話為人情練達，以見義勇為為多管閑事，視見危不救、見困不扶為人之常情……
種種黑白混淆的錯誤認識，擾亂了人們的思想；是非不分、善惡不辨、美醜不清、榮辱不明，敗壞著社會的風氣。試想，麵對各種缺德、無德，甚至無恥的言行，特別是一些日常生活中的“小節”，尤其是那些損人利己、損公肥私的“小事”，我們是亦步亦趨、隨波逐流，不分黑白、不辨香臭，以恥為榮，還是知榮棄恥、褒榮貶恥、揚榮抑恥？這就是一道道選擇題，往往隻在一念之間，卻每年、每月、每天都被每個人反複選擇著。頭一次走向反麵，也許會有一些負罪感，久而久之，就會處之泰然，形成了習慣。無論榮或辱的選擇，日久天長，漸漸地都將成為我們常說的“自覺行動”。
無論過去我們是否知榮辱、選擇了榮或辱，今天，“八榮八恥”讓我們警醒。我們每一個人都該按“八榮八恥”的要求反思一下自己，找一找不足，並直麵不足，以恥為恥，從此不做恥事。
有道是，“知恥而後勇”。隻要我們從我做起，從現在做起，從細處做起，絕不得過且過，或放縱自己，真正將“八榮八恥”轉化為自覺行動，“不以善小而不為，不以惡小而為之”，就能明榮辱之分，做當榮之事，拒為辱之行，就能引領社會風尚的轉變。
隻有清潔做事，才能明白為人
不為名利所誘惑，不為權勢所屈服，這是令人尊重的高潔品性。為人在世就要成為這樣一個有高潔品性的人。
莊子主張做人要達到一種超脫了事物和規範的“定”的心理境界，也就是說要清心寡欲，修成一種視富貴榮辱、金錢名利、美酒美色為身外之物的心理。當深處這些身外之物的環境之中的時候，能夠坦然處之，不動心，不動情，不動身，不為這些事物所累、所染、所迷，特別是麵對非正當的、與社會認可的道德水準相背離的名利色的時候，能夠去掉貪欲，像水那樣潔身自好。唯有達到這樣的心境和修養，才能真正過上無憂無慮的自由生活。