2007年8月11日
附：
麵朝大海，春暖花開
海子
從明天起，做一個幸福的人
喂馬，劈柴，周遊世界
從明天起，關心糧食和蔬菜
我有一所房子，麵朝大海，春暖花開
從明天起，和每一個親人通信
告訴他們我的幸福
那幸福的閃電告訴我的
我將告訴每一個人
給每一條河每一座山取一個溫暖的名字
陌生人，我也為你祝福
願你有一個燦爛的前程
願你有情人終成眷屬
願你在塵世獲得幸福
我隻願麵朝大海，春暖花開
1989年1月13日
我是這樣解讀《佛與悟》的
《佛與悟》這首短詩收錄在劉以林的詩集《大匠之歌》中，詩文及附注如下：
把佛栽在字上/我思想的燈就亮了//把字埋在土裏/我生活的高粱就紅了//把土安上腳周遊世界/我心中的湖水就清了//把世界變成一粒米/我的眼就看見它小了//把一粒米變成星星/我學究天人的路就通天了//把星星一個一個磨成燈/我的佛就走出佛，活了
——2004.3.17.北京。人生之悟，是一棵草到達了天堂，神下來為草開門，神尊重一棵草，草也是一個神。草是神了，我還不如一棵草嗎？
粗略看它會以為是一首“舊自由體”詩，其實，它是典型的“新自由體”。說它典型，除了它運用了“新自由體”詩的寫作技巧之外，它的結構是目前總結出來的一種“新自由體”寫作因素結構形式，它是目前麵世的具有在“直擊本質”原則下“新自由體”相對完整結構的不可多得的詩作之一。要準確地解讀它，就是要解讀到達這首詩應有的高度，必須在“新自由體”詩觀下用心去感受去領悟。
這首詩借佛和佛的悟，揭示“我”（稱思想者也可）精神的升華及終極意義。它寫的不是佛，這裏佛隻是一種理想色彩的精神，一種高潔的精神，或者說就是一種文明。這裏，從它的寫作結構入手，談談我是怎樣解讀它的。
《佛與悟》的結構分為前中後三段，用“新自由體”詩寫作因素來標明即為：“像——不像——像（像+不像）”，當然，中間段的“不像”有四個因素兩大層次。“直擊本質”原則下“新自由體”詩寫作要求：詩必須在前段直達事物的本質，然後通過中間段的展開，在後段到達事物的新本質，也就是說詩要從最初較高的一個平台跳上另一個更高的平台。這首詩的前段是第一節，這裏的“像”從一種出世的態度中展開：“我”學習吸收了一種高潔的精神，精神上有了新的境界，自然“思想的燈就亮了”。把文字看成是精神、思想的軀體並引伸為土地，當然就可以“栽”了。實際上“栽”是語言的化用，是學習、接受之意。這樣，一個本質性的平台就建立了。
中間段共有四節，又可分為上半段和下半段，每部分都有兩節。從語法上看，這首詩前後節之間是一種遞進關係，內涵也是有內在聯係的。但從寫作結構來看，這首詩的中間段要以入世的態度寫“不像”，要采取“離開——提升”的方式從開始平台到達最後平台，每一節都是一次離開都是一次提升，為到達最後平台的升華提供可靠的階梯。這是一種寫作極限的挑戰，也就是怎麼樣把精神境界提得更高。第二節“思想者”的眼光離開了自己，看到“土”汲取高潔的精神，結出了燦爛的文明。第三節“思想者”的眼光進一步延伸，看到“土”帶著自身的文明走進並吸納世界的文明，精神境界變得闊大而明亮了。這裏“土”是有生命有思想的“土”，是能走動的“土”，“思想者”隱形了，“土”以主角的身份出現，但“思想者”並沒有離開，他是讓“土”來表明“草是神了，我還不如一棵草嗎”這樣一個道理。因此，這裏寫的又不僅僅是“土”，如果說這裏的“土”僅僅停留在擬人上，那麼語詞命題與後設例題是一致的，也就是說這個意象仍然依傍“思想者”自身，隻是從另一個角度描述“思想者”，是一種“多”的寫法，即便是提升也距離很近，提得不怎麼高已經很費力了。這裏的“土”實際上是一種超修辭手法，是擬人之擬人，“土”與“思想者”是融合為一的，後設命題是一種文明，這一文明是可以升華至澄明的世界的。這兩節就是這樣運用了打破語法修辭習慣的表現手法，讓兩次“離開——提升”達到了極限。這是“新自由體”詩重要的寫作技巧之一。第四節和第五節“思想者”重新現身了，當然，還是那種帶著出世積極精神的入世態度。第四節“我”不僅能走進世界，也能走出世界，既可以從內部觀照世界，也可以從外部觀照世界。第五節更進一步，“我”不僅有了世界的精神，甚至有了宇宙的精神，“我”有了可以觸摸廣闊宇宙的人生高度了。這兩次“離開——提升”也達到了極限，這裏除了主體意象和客體意象有轉換的意義外，詩把“世界”、“星星”（或宇宙）與“米”作遠距離鏈接對比，以此表明“思想者”汲取了世界文明和宇宙精神的精華，就是能自由地出入世界，就是能伸手撫摸遼闊的宇宙，這是一種精神境界。這裏的誇張沒有理性的尺度，而隻有感性的尺度：“星星”是宇宙的一部分，也是人生的一個個部分，一個個時日的生活；“米”是日常生活，也是一個宇宙，一個世界，一個有豐富文明的世界，“米”的出現不是世界變小了，而是“思想者”精神境界升高了、遼闊了。這也是“新自由體”詩重要的寫作技巧之一。