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“非攻”的智慧
【原文】今重不為不義攻國。（《墨子·非攻上》）
【大意】現在重於攻伐別人的國家這種行為是不義之事。
墨子對戰爭的態度是非常鮮明的，他不讚成侵略戰爭，對戰爭所造成的危害墨子是深有體會，在書中，墨子也多次闡述了戰爭的性質，認為戰爭“隻會讓士兵去送死，加重全國人上下的福患”。
“非攻”是墨學的重要範疇，是墨子軍事思想的集中體現，同時也包含著豐富的政治、哲學、科學、文化、倫理思想。發掘“非攻”思想的豐富內涵，把握其精義，對繼承我國優秀傳統文化有著非常重要的意義。
一、非攻——和平主義、人道主義的理論基礎
墨子生活於春秋與戰國之間。在這期間，物質生產方式發生了很大變化，土地由國家占有的分封製，進入到了封建領主掠奪兼並的私有製，使軍事鬥爭非常尖銳。正如墨子所言：“南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐兼並”（《墨子·節葬下》）。越亡後，形成戰國七雄，而夾在其間的小國如衛、魯、宋、鄭等則不斷受到大國、強國的攻掠蠶食。戰爭問題成為當時儒、法、墨、王、臣、士、將、卒、百姓都非常關注的問題。墨子生活的魯國是一個人口很少的小國，處於強國爭霸的戰略要地，這使墨子對戰爭帶來的苦難體會更為深刻，也使他對“大攻小，強執弱”的現狀非常不滿，更為強國發動戰爭的借口所憤怒。他及其弟子為製止戰爭南下北上，奔走於各國之間，遊說於君王殿前，演講於民眾中間，“非攻”思想就是適應這種環境條件的要求而產生的。
“非攻”以“兼愛”為其理論基礎，是墨子為解決當時國家之間矛盾，實現其理想的結果。“非攻”的主要思想是保護弱者，以維護廣大人民群眾的根本利益為出發點，是人民的理論。再次，“非攻”提出了處理國家間關係的一個基本準則，得到了弱小國家的支持。當時的戰爭不僅在大國間進行，也在大國與小國、強國與弱國、小國與小國、弱國與弱國之間進行。“非攻”對大國和強國，尤其對好戰的君王是一個約束，對小國與弱國則是一個保護，得到了他們的積極響應。當時，“非攻”在製止戰爭、減輕人民痛苦等方麵確實發揮了相當作用。從政治和哲學意義上看“非攻”也可稱為和平主義、人道主義的基礎，給後來的思想家以深刻的啟迪。
二、非攻——對戰爭性質的深刻分析和曆史選擇
墨子對戰爭的分析是以鮮明的是非觀、善惡觀和價值觀為指導的，服務於天下興利除害總目標。在戰爭問題上，他既不讚成國家間的攻伐掠奪，也不盲從“春秋無義戰”的看法，他從曆史與現實的結合中，對戰爭性質做了深刻分析，對正義之戰予以支持，對不義之戰進行譴責，進而主張以積極的守禦，戰勝不義之戰。
關於戰爭的性質，墨子是曆史上第一次將其分為“誅”與“攻”，認為誅戰是討伐殘暴害民君主的正義戰爭，攻戰則是大國、強國以掠奪土地、財富、人口為目的非正義戰爭。因此，“非攻”絕不是不加分析地反對一切戰爭，而是在分清戰爭性質的基礎上，對誅戰讚同之，對攻戰反對之。
總之，墨子對攻占性質、表現、結果的分析以及對飾攻戰者謬論的駁斥是深刻和理性的。其巨大的邏輯力量和正義感召力強烈影響著那個年代，不但廣大群眾以“非攻”論是非，說賢愚，就是一些把墨學稱為“賤民之道”的群王卿相，也不得不在墨子的遊說下，承認攻占不義或者放棄攻戰。止楚攻宋，止魯陽文君攻鄭，止齊太公攻魯等，皆是“非攻”理論的實踐碩果。
三、守禦——弱小國家的生存之道
守禦是墨子軍事思想的重要組成部分，據專家考證，《墨子》全書在未佚失前當為７１篇，而城守有２０篇，近全書的三分之一。集中論述了在“甲兵方起於天下，大攻小，強執弱”的形勢下“欲守小國”的戰略戰術。因此，有人稱墨子的軍事思想是守禦思想，反映了弱小國家積極防禦的規律。而同為春秋戰國時期的孫武因其所著《孫子兵法》主要研究進攻而被稱為進攻思想。《墨子》守禦各篇同《孫子兵法》恰成古代軍事學說的雙璧，二者相輔相成，互為補充。
毫無疑問，墨子的守禦思想，是站在弱者的立場上，這就決定了其戰略任務是如何最大限度地凝聚弱小國家力量，采用各種手段，奪取守禦戰的勝利。今天，研究其守禦思想之精華，仍有極強的借鑒指導意義。
四、非攻——充滿辯學智慧的軍事理論
墨子是中國的“辯學之宗”。何為辯學？“辯，爭彼也；辯勝，當也”（《墨子·經上》）。即辯是對某一論題及內容進行證明和反駁的過程，符合實際為真，不符合實際為假。墨子認為，辯學的精髓在於認識真理和推翻詭辯。他說：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑”（《墨子·小取》）。即是說，辯論的目的就是要明辨是非（明是非之分），對正確還是錯誤，真理還是謬誤的問題有一個明確回答。具體講，要解決政治（軍事）上的是非問題（審治亂之紀），解放思想方法上的是非問題（明同異之處），解決思維形式上的是非問題（察名實之理），解決道義上的是非問題（處利害），解決認識態度上的是非問題（決嫌疑）。可見，墨家之辯的範圍是很廣的。
“非攻”作為墨家的主要思想，是在同儒家辯，同諸侯王公辯，同各類人辯的過程中豐富和發展起來的。“非攻”不但回答了軍事鬥爭的一係列基本問題，而且在闡述這些問題時引入眾多的哲學範疇，使“非攻”理論更為縝密、深刻和係統。
用人格魅力感染對方
【原文】言義而弗行，是犯明也。（《墨子·魯問》）
【大意】口稱仁義卻不實行，是明知故犯。
墨子指出要實行仁義不能隻停留在嘴，而是付諸實踐，這是人的基本品格，是人格魅力的一種體現。
無論高尚還是低賤，人都有人格。
人格是人區別於動物的一個標誌。說一個人喪失了人格，就等於說他沒有人格，與動物無異。
有的人受人敬仰，為人喜愛，那是因為他有人格魅力；有的人令人討厭，被人瞧不起，那他就毫無魅力可言。
魅力與權勢無緣。權勢可以使人畏懼，但不能使人敬仰。
魅力與金錢無關。金錢可以使人富有，但不能使人高尚。
所以，說人人都有人格，不等於說人人都有魅力。
有魅力的人做領導，屬下都樂意與他接觸，有利於開展工作。無魅力的人做領導，要麼以勢壓人，搞個人集權；要麼束手無策，窮於應付，這種人是難以打開局麵的。
那麼，魅力是什麼呢?
請先看一則小故事：
一次，墨子聽說楚王請公輸盤造了攻城的雲梯，準備攻打宋國，非常著急。他從齊國動身，晝夜兼程趕到楚國的郢都，先後說服了楚王和公輸盤，停止攻打宋國。
楚王講理講不過墨子，便耍賴，說：“你很會講道理，但公輸盤已為我造好了雲梯，做好了準備，看來是非攻不可了。”
墨子知道不給楚王一點顏色看看，他是不會善罷甘休的。於是，他便與公輸盤兩人在楚王麵前鬥法。墨子解下腰帶當城牆，用小木紮當武器，公輸盤先後設計了九種攻城的武器，都被墨子一一化解。公輸盤攻城的法子用盡了，墨子的守城戰術還綽綽有餘。
公輸盤鬥輸了，突然叫道：“我知道怎樣製服你了，我不說。”
墨子卻回答說：“我知道你想怎樣製服我，我也不說。”
楚王問道：“這是為啥?”
墨子覺得該徹底打碎他們的夢想了，便朗聲說道：“公輸盤的意圖，不過想殺掉我。殺了我，就沒有人替宋國守城了。但是，我已召集了三百人，由我的學生禽滑厘率領，拿著我製造的武器守候在宋城上，準備給進攻的楚軍迎頭痛擊，即使殺了我，城照樣攻不下來。”
楚王理屈詞窮，不得不停止攻宋。
墨子智勇雙全的人格魅力感染了他的對手。楚王打消侵略的念頭，包含著對墨子品性和才智的敬佩。
平等待人，活出做人滋味
【原文】唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰“一草之本”而不食哉？今農夫入其稅於大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰“賤人之所為，而不享哉？”（《墨子·貴義》）
【大意】隻要它是可行的就應該采納。譬如藥一樣，一把草根，天子吃了它而治好自己的病，難道會說這是一把草根而不吃嗎?農民繳納租稅給貴族大人，貴族大人釀美酒、做祭品，用來祭祀上帝鬼神，貴族大人難道會因為是賤人種的而不享用嗎?
這是墨子往南遊曆到楚國的故事，墨子去見楚惠王，楚惠王以年老推辭不見，隻派了穆賀來見墨子，頗有幾分傲慢之意。墨子不予計較，便向穆賀講述治國的道理，穆賀大喜，對墨子說：
“你的主張，確實是好啊!但是君王，是天下的大王，恐怕他會說是下等人幹的，而不加采納吧?”
墨子做了上述回答。
人生而平等，這是從理論上講的。但實際上，自打從娘胎裏出來，人與人就很少有平等的時候。王公大人的嬌子與孤兒院裏的棄嬰能平等嗎?富甲千方的豪紳與沿街乞討的“叫花子”能平等嗎?
因為平等太少。所以人們習慣於把不平等視為正常，把平等視為不正常。
媳婦在婆婆麵前低眉順眼，小心翼翼，一旦自己熬到了婆婆的位子，便忘了自己當媳婦時的屈辱，在媳婦麵前擺出一副唯我獨尊的架式，將自己多年來的不滿發泄到媳婦身上。
長期的不平等環境培養出人的階級意識，把人分成三六九等，就是沒有平等意識。
因而，能以平等之心待人便顯得愈發珍貴。貴不自傲，賤不自卑；得意不張狂，失意不卑微；童叟無欺，上下無別。這才是人的真性情，真品格。
平等待人，不僅能使人獲得好的名聲，為周圍的人所敬重；而且，平等待人，才能辦真事，辦好事，辦大事。墨子說：江河之水，非一源之水也。虛心使人進步，驕傲使人落後。驕傲就是自以為是，目中無人，傲慢無理，這種人遲早要栽跟頭的。而謙虛的人，多以別人的長處對照自己的短處，樂意向比自己地位低下、年紀小的人學習求教，始終懷著平等自然之心。這種人必有所成。
墨子講了一個商湯的故事：
從前商湯將去見伊尹，讓彭氏之子駕車，彭氏之子在半路上問道：“你要到哪裏去?”商湯回答說：“我要去見伊尹。”彭氏之子說：“伊尹是天下的賤人，如果你想要見他，就派人召他來問問，他算是受到恩賜啦!”商湯說：“此言不對。如果這裏有一種藥，吃了它耳朵加倍靈敏，眼睛加倍明亮，那麼我必定高興地盡力吃藥。現在伊尹對於我們國家，好比是良醫善藥。而你不想讓我見到伊尹，這是你不想讓我好呀。”
墨子說得好，平等待人並非是給了對方多大的麵子，而是善待珍愛自己的行動。你敬人一分，人敬你十分。你給別人一分尊重，別人給你十分信任。
始終如一地平等待人，便活出了做人的滋味，懂得了做人的道理。
戰爭與和平
【原文】以攻戰亡者，可勝數。（《墨子·非攻中》）
【大意】由於攻戰而亡國的，可是數不清。
墨子再一次指出了戰爭的危害。在《非攻》篇中，墨子用大量的篇幅寫戰爭給國家與人民帶來的嚴重危害。誰都討厭戰爭，然而這世界上仍有戰爭。下麵我們來看一看《聯合國的憲章》。
“我聯合國人民同茲決心：欲免後世再遭今代人類兩度身曆慘不堪言之戰禍，重申基本人權，人格尊嚴與價值，以及男女與大小各國平等權利之信念，創造適當環境，維持正義，尊重由條約與國際法其他淵源而起之義務，久而弗懈，促成大自由中之社會進步及較善之民生，並為達此目的：力行容恕，彼此以善鄰之道，和睦相處；集中力量，以維持國際和平及安全；接受原則，確立方法，以保證非為公共利益，不得使用武力；運用國際機構，以促成全球人民經濟及社會之進展。”
這是聯合國的憲章，它和兩千多年前墨子提出來的“非攻”思想是不謀而合。
激勵我方精兵，謹慎小心不產生顧慮，守城的兵士一個個敬重打退敵人的人，鄙視離開戰鬥崗位、臨陣脫逃的膽小鬼。培養戰士高昂的勇氣，民心百倍，多捉拿敵人就多給獎賞，兵士就不會懈怠。
——《墨子·雜守》語譯
墨子是一個大愛者，他兼愛人生的主張至今還令我們感動。
墨子又是一個高明的戰略防禦家和軍事謀略家，他對戰爭過程的了解，對戰術的熟練運用，都是世所罕見的。
戰爭，是實現和平的手段；和平，是戰爭的目的。
和平與戰爭是曆來人們所關注的問題。
和平時，人們淡忘了友愛的珍貴；戰爭時，仇恨不再令人激動。
溫暖和煦的陽光下，血親骨肉之間會相互殘殺，平時裏的算計、傾軋、鉤心鬥角，更是如家常便飯。在兩軍對壘的陣地前沿，雙方商定為一場足球賽而停戰一天，他們似乎忘記了明天等待他們的將是什麼。
這正是人類的奇妙處。
和平，是無硝煙的戰爭；戰爭，是色彩豐富的和平。
和平，是戰爭的友好使者；戰爭，是和平的肇事者。
和平時的戰爭令人驚心動魄；戰爭時的和平讓人流連忘返。
和平時，人與人之間的爭鬥總是麵帶笑容，談笑風生之間讓對方命喪黃泉，這叫嘴裏喊“哥哥”，手裏摸“家夥”；戰爭則不同，它的一切爭鬥都是那麼赤裸裸，那麼光明正大，全在血與火的搏殺中見勝負。
和平時的友愛到處都是，讓人動情，但友愛真不真，則要到你死我活的關鍵時刻經受考驗。
墨子見社會到處是以大欺小，以強淩弱，到處是侵略他人的戰火，老百姓流離失所、苦不堪言，於是，他舉起了反侵略戰爭和兼愛非攻兩麵大旗。
經受戰爭洗禮的友愛是至真至純的，經受戰爭考驗的人最懂得友愛的價值。
墨子深懂得戰爭，故他深懂得友愛。
悟透了戰爭與和平的關係，墨子得以發現兼愛人生的道理。
墨子的防禦思想
【原文】故備者，國之重也。（《墨子·七患》）
【大意】所以防備是國家最重要的事情。
墨子讚成非攻的防備戰，但怎麼防備才是最有效，墨子對此作了詳盡的闡述。下麵來看一段故事。
禽滑厘向墨子詢問道：“根據聖人的說法，吉祥的鳳凰鳥沒有出現，諸侯背叛國王，天下戰爭四起，大國攻打小國，強國控製弱國。我想為小國防守，應該怎麼辦呢?”
墨子說：“防禦哪種進攻?”
禽滑厘說：“當今世上常用的進攻方法是：積土成山，居高臨下；用鉤梯爬城；用衝梯攻城；用雲梯攻城；填塞城壕；決水淹城；挖隧道；突然襲擊；在城牆上打洞；像螞蟻一樣密集爬城；使用蒙上牛皮的轅輥；使用高聳的軒車。這十二種攻城方法，請問應如何防守?”
墨子說：“我方應把城牆、壕溝修好，把守城器械備足，糧食、柴草充足，上下相親，又能取得四鄰諸侯的援助。這是長久備戰防守的根本條件。而且，負擔防守任務的人很重要。他雖然善於防守，但是君主不信任他，那麼，還是不能夠防守。君主所任命擔負防守任務的人，一定是能夠防守的人；如果他沒有能力而君主任用他，也是不能防守的。由此看來，擔負防守的人，既要善於防守，又要君主尊重和信任他，這樣才能防守得住。”