【大意】任俠，就是君子犧牲自己利益而使自己的作為有利於他人。
墨家在先秦諸家中應算是最有正義感的一家。墨子摩頂放踵，隻要稍有利於天下，便一定會奮不顧身地去付出行動。為此，墨子曾裂裳裹足，急走十日十夜，隻身赴險去止楚攻宋，不可不謂具有俠義肝腸。墨子認為人人都應具有救世精神，主張“萬事莫貴於義”，而此處的“義”就是指有利於他人。春秋戰國，社會激蕩。許多國士變為遊俠，良莠不齊，於是墨家在其經典著作中研究並闡述了任俠精神，加以引導。《墨子·經上》指出：“任（俠），士損己而益所為也。”就是自苦為極，損己利人。《墨子·經說上》又指出：“任，為身之所惡，以成人之所急。”俠的行為方式就是行俠仗義，除暴安良，懲惡揚善，全然不顧自己的私利。要求墨家弟子竭盡全力地去扶危救國，為人解難，甚至不惜犧牲自己的性命。同時墨子還強調救世的動機要純一，隻能是為他人利益著想，若存有私心，沽名釣譽，那就與強盜的行為沒有什麼不同了。墨子的這一“任”的精神逐漸成為後世俠客行俠仗義的行為準則，俠的精神是“義”。在古代，任俠也被稱為“義士”。墨子貴義，《經說上》闡述道：“義，誌以天下為芬，而能能利之，不必用。”把為天下百姓謀利當作分內之事，有很高的本領，但不一定要求被任用。雖然後世俠客與墨家所指的“任俠”不能完全等同，如墨家提倡“非攻”，反對以暴除暴，不讚同以武力解決問題，而後世俠客則往往以正義執法者的身份自居，多以武力為民除害；墨家主張“兼愛”，主張人無上下貴賤之分，都應相親相愛，講求的是一種泛愛，但後世俠客多具有疾惡如仇、愛憎分明的性格特征，以除暴安良為己任。但雙方在損己而益人這一點上是相通的。漢人司馬遷在《史記·遊俠列傳》中對“俠”的描述是“專趨人之急，甚己之私”，這與墨家所講的“任”的內涵是一致的。
當今，在商品經濟的大潮中，一些人不能持節自守，損公肥私、貪汙腐敗的事時有發生。在此情況下，大力提倡墨子這一“任”的大公無私的思想，對於重振世風、加強社會主義道德風尚是大有幫助的。
金庸先生說：“俠之大者，為國為民。”是符合墨家任俠觀的。
墨家分為上、中、下三門，所以《墨子》書上的文章都分“上中下”三種，譬如《尚賢上》《尚賢中》《尚賢下》。不同的篇章為不同的子弟所學習。“上”是指政治家；“下”是指純粹的專家學者；“中”是指篤信墨學的苦修者，以自苦為極，損己利人，完全不同於社會的價值標準，為了所有正“義”的事大聲疾呼，疾惡如仇。中國俠義文化的源頭是墨家。
在天下失義的情況下，俠義彌足珍貴。墨子自身也參照俠義行事，《墨子·貴義》記錄：墨子看望老朋友，朋友對墨子說：“現在天下沒有人行義了，你何必獨自苦行為義，不如就此停止吧。”墨子回答：“有個人生養了十個兒子，隻有一個耕種，其他九個閑著，這一個耕種的不能不更加努力啊。為什麼呢？因為吃飯的人多而耕種的人少。現在天下沒有人行義，您應該勉勵我行義，為什麼還勸阻我呢？”
現代任俠義士，必承墨家“天誌”，繼共和革命之偉業，破“暴王力政”之不仁，造民主憲政之大義。譚嗣同是身體力行墨學的先行者，他曾寫下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪邁詩句。
萬事莫貴於義
【原文】萬事莫貴於義。（《墨子·貴義》）
【大意】天下萬事之中，沒有什麼比道義更可貴的了。
墨子對於“義”的理解與先秦諸家是頗為不同的。墨子給“義”所下的定義為“義，利也”，將物質利益作為了“義”的內涵。但“利”又有私人之利和萬民之利的區別，那麼是不是所有的“利”都可稱為是“義”呢?對此，墨子進一步界定了“義”的概念，指出“義者，正也”，認為“義”是“正”，是正義之利，也就是有益於他人之利，將那種個人之利排除在“義”之外，從而與那種狹隘的功利主義劃清了界限。墨子的弟子勝綽因為貪圖個人利益而未阻止齊國侵略魯國這種不義的行為，墨子斥責他是“祿勝義”，批評勝綽的“不義”。由此不難看出，墨子所謂的“義”就是指有利於他人。墨子將“義”與和氏之璧、隋侯之珠、三足六耳的九鼎這些天下諸侯們所稱道的“良寶”作了一番比較，指出這些諸侯所謂的寶物並不能起到富國家、治刑政、安社稷的作用，而唯有“義”才能做到這些，所以“義”才是真正的“天下之良寶”，並因此而強調“萬事莫貴於義”，指出“死生利若，一無擇也”，認為苟有利於天下，則生不足重，死亦不足惜。墨子親自以“摩頂放踵”的實際行動來教育墨家弟子為了行“義”，要有超越生死、粉身碎骨的無畏精神。而墨家弟子也沒有辜負墨子的期望，當真做到了為“義”而舍生忘死，為了教化他人，曾一次自殺一百八十餘人。一般的人認為天下沒有比生命更重要的，而墨子卻認為生命在“義”的麵前是微不足道的，隻有“義”才是最為重要的，“萬事莫貴於義”。
在如今這種物欲橫流的現實社會中，墨子的“貴義”，他的無私奉獻精神就顯得彌足珍貴。
社會的改良和進步，也取決於每個人對別人做出了多大的貢獻，你的成功如果隻給你一個人帶來利益，而對別人，對社會沒有絲毫奉獻，那也就不是真正的成功了。
成功的終極意義不在於個人生命的幸福和利益的巨大。個人不能離開他賴以生存的群體，不能離開由這些群體所構成的社會；個人的生命價值是由他人、社會給予評判的。隻有在一定的社會條件下，個人的人生價值才能得以體現出來。因此，一個人在自己的人生征途中時刻不能脫離集體、社會；個人必須為大眾，為社會承擔責任，做出貢獻，奉獻自我。一個人隻有當超越自己生命的狹小圈子，而熱心投入到社會之中，才有可能實現自己的人生價值。
從前有個國王，非常寵愛他的兒子。這位年輕的王子，過著衣來伸手、飯來張口的日子，要什麼有什麼。可是，他從來沒有開心地笑過一回，常常愁眉緊鎖，鬱鬱寡歡。
有一天，一位魔術師走進王宮對國王說，他能讓王子快樂起來。國王興奮地說：“如果你能辦成這件事，宮裏的金銀財寶你隨便拿。”
魔術師帶著王子進了一間密室，他用白色的東西在一張紙上塗了些筆畫，然後交給王子，並囑咐他點亮蠟燭，看紙上會出現什麼。說完，魔術師走開了。
年輕的王子在燭光的映照下，看見那些白色的字跡化作美麗的綠色，變成這樣幾個字：“每天為別人做一件善事。”王子依此做去，不久，他果然成為了一個快樂的少年。
小故事蘊藏著大道理，它告訴我們：人之所以生活得有意義，有快樂，有豐足感，是因為他能奉獻，而不是處心積慮地想到占有。奉獻給人一個實現自我的空間，因為他知道要努力工作，為社會服務，他知道要肩負一個幫助和安慰大眾的使命。在那努力的目標之中，他發現了生活實現的空間。
隻要你敢於在行動上奉獻自我，你就會生活在快樂之中。如果你養成奉獻的習慣，你就會擁有心靈和財富的富足。
假若一個人能夠用愛心無償地給予別人以服務和幫助，他的生命一定閃爍著光彩，充滿著喜悅和快樂。
諾貝爾和平獎得主，受全世界敬仰的德蘭修女，和英國平民王妃相提並論，但她們卻是兩個截然不同的類型。德蘭沒有戴妃的風華絕代，她個子瘦小，相貌普通；她有的是一顆美麗的愛心。戴妃在衛生、安全的醫院裏和艾滋病人握手，會有記者拍下照片刊登在報紙雜誌上，讓人歌頌她的愛心；可德蘭卻不知多少次在汙穢、肮髒的街道擁抱那些患皮膚病、傳染病，甚至周身流膿的垂死病人，把他們帶回自己的住處，照顧他們，安葬他們，讓人們享受她的奉獻。
很多人一談到德蘭修女，都說她是個偉大的人，和她相比，自己實在太渺小了。可德蘭修女卻說：“我們都不是偉大的人，但我們可以用偉大的愛來做生活中每件平凡的事。”
塑造博愛的個性
【原文】愛眾世與愛寡世相若。兼愛之，有相若。愛尚世與愛後世，一若今之世人也。(《墨子·大取》)
【大意】愛眾世與愛寡世相同。兼愛也要相同。愛上古與愛後世，也要與愛現世一樣。
兼愛不僅僅是要人與人之間相互敬愛，更是要求每個人要有愛天下人之心，要有一種博愛的精神。
每個人，都有愛和被愛的相互責任，我們怎樣為他們樹立愛的榜樣，將會對他們如何去愛別人產生重大的影響。當我們表達愛心的時候，別人會看著我們，甚至把我們當作學習的榜樣。
我們會問：“誰可以當我們的好榜樣?誰是我們最應該仰慕的對象?”我們可以從曆史人物中找到他們，也可以在開放和誠實的心態下遇見他們，我們也會在日常生活中發現他們。
南丁格爾舍棄了財富和舒適的生活，去追尋她心中深刻的需求。她被一種要去照顧千千萬萬個人的使命所驅使，要去分擔他們在她身邊死亡的時候所經受絕望的情緒和恐懼。最後她成為我們今天所熟悉、敬仰的“白衣天使”之母。
天主教神父達米安拋棄了文明社會的一切，獻身於照顧夏威夷莫洛凱島上的痳瘋病人，完全體現於博愛的精神。他與教會的官僚體係奮戰不止，為他的教區人士爭取補給品，最後他自己也患了痳瘋病，死在他所愛的和他一起生活的人群之中。
甘地將一生完全投入追求自由之中。他的不流血革命的理論和實踐，終於使英國殖民地下的印度人擺脫了帝國主義的束縛。當他一再被要求寫下自己的生平回憶時，他做出了一句最有個性的答複：“我的生平就是我的信息。”
這些把個人力量化為愛的曆史典範，都可以幫助我們辨認、欣賞那些在日常生活中，以博愛為職責的高尚性格，可能也包含我們自己。
夏日的一個黃昏，我們幾個朋友坐在廣場旁一家清雅的酒店裏一邊喝酒一邊閑聊。透過玻璃窗，我們看見街頭一個女孩正提著一籃子玫瑰花，四處向人兜售。
夜幕降臨，霓虹閃爍，那個美麗的黃昏忽略了小女孩一籃子好看的玫瑰。
我們隻顧喝酒，也就沒再注意那個女孩了。不知過了多長時間，那個小女孩竟站在飯店門口，她清秀的臉上爬滿了憂愁與焦慮，操著蹩腳的普通話，有些怯怯地問：“老板，可不可以賣一碗蛋炒飯給我?”
正站在我們旁邊30多歲的老板轉過頭，看了看她。小女孩更加羞澀了，站在那裏，小手揪著衣角，不敢言語。
“當然可以，你進來坐吧!”老板語音剛落，小女孩就語無倫次起來：“不，不，你把米飯盛在方便袋裏就行了。”
我們停止了談笑。老板一副古道熱腸：“沒關係，你坐吧。”誰知小女孩說什麼也不肯。最後老板隻好給她打點好。小女孩感激地提著一方便袋蛋炒飯走了。臨走時，她高興地付了兩元錢。
其實，那些蛋炒飯肯定不隻賣兩元錢。一問老板，果然如此。老板猜測說，這蛋炒飯可能不是那個女孩買給自己的，因為許多天來，她一直在這個廣場周圍賣花，來買蛋炒飯卻是頭一次。所以老板想，肯定還有一個人，或者她的親戚，或者她認識的一個更加苦難的朋友，需要小女孩的照顧。最後老板說：“我給了她兩份飯。”
以前也常見到有些衣衫襤褸的小孩到飯店買飯時，飯店不予理睬的事情。這位麵容安詳氣質儒雅的老板讓我不由得敬重與感動。
不一會兒，那老板突然一拍腦門，說：“不好，我忘記給她筷子了。”我正好對那個小女孩很感興趣，就說：“我去送給她。”