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兼愛天下的聖哲——墨子
墨子姓墨，名翟，魯國人。生在周貞定王初年，約當孔子卒後十餘年，也就是公元前468—前459年；死在周安王中葉，約當孟子生前十餘年，也就是公元前390—前382年，享壽80歲左右。墨子可說是中國曆史上一個偉大而又神秘的人物。他創立的墨家學派和孔子所創立的儒家學派是春秋戰國時期的諸子百家中最著名的兩家。《韓非子·顯學》雲：“世之顯學，儒墨也。”毛澤東說：“墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的聖人。”如此偉大的人物在曆史上應享有盛名，然而，與孔子在人們心目中的輝煌傳誦成反照，各種史籍對墨子的生平卻未有一明確、肯定的記載，以至後人關於墨子本人的情況知道很少，使我們無法認清墨子的真麵目。墨子出生何地，也有爭議，《史記·孟荀列傳》說他是宋國的大夫，《呂氏春秋·當染》則認為他是魯國人。
墨子是偉大的思想家、教育家、科學家、軍事家和社會活動家，在中華民族的文明史上，代表了一個時代的高度。
墨子的思想具有極重要的時代價值。他的思想學說博大精深，他的科學思想前無古人，他的軍事技術高於其他諸子，他對世界、對社會的貢獻是多方麵的。
墨子有著作傳世。《漢書·藝文誌》著錄《墨子》有七十一篇，後亡佚十八篇，故今本《墨子》僅五十三篇。其中較能代表墨子學說和思想者有《尚賢》《尚同》《兼愛》《非攻》《節用》《節葬》《天誌》《明鬼》《非樂》《非命》等。其餘大都為墨家後學所作。其中《經》《經說》和《大取》《小取》，均屬名辯之作，以討論人的認識論和邏輯學等問題為主，可能成書於戰國晚期，故為集名辯大成之作，是今天研究戰國名辯之學的重要材料(見《墨經》)。《備城門》《雜守》等十一篇，主要講城守之術，應為兵家作品，也是墨家善守禦的一種見證。還有如《親士》《修身》《所染》，前人多疑非墨家所作。
據《墨子》可知，墨子的學說思想主要包括以下幾點：
（1）兼愛非攻。所謂兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。指出為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為人民的要相親相愛，交互得利。
（2）天誌明鬼。宣揚天命鬼神的思想是墨學的一大特點。墨子認為天是有意誌的，它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對於鬼神，墨子不僅堅信其有，而且認為它們對於人間君主或貴族也會賞善罰暴。
（3）尚同尚賢。尚同是要求百姓上同於天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上麵了解下情也很重要，因為隻有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對於賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張，認為隻要有賢能，不管親疏遠近，貧富貴賤都要任用它們。他認為人民的思想都要向他們長官認同學習，下級的主管必須向上級的主管認同學習。
（4）節用。節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方麵也能身體力行，主張“強本節用”，重視生產，崇尚節儉，人人參與勞作並分工合作，各盡所能。
墨子還是偉大的教育改革家，墨子善於獨立思考，長於發現問題，敢於革弊立新，創立代表“農與工肆之人”利益的墨家學派。並在教育目的與方針、教學方法與內容等進行了一係列卓有成效的改革。在這些教育改革中，最重要的是培養什麼人和如何提高人的素質。墨子教育最突出的特點就是綜合教育加實踐鍛煉。墨子的綜合教育體現在教育思想的全麵性和教育內容的廣泛性兩個方麵。墨子在教育方法上注重實踐，他所培養的學生能夠學以致用，學成以後直接從事拯救社會和普濟民生的大業，成為時代的棟梁之材。墨子主張的教育的目的是為了實現救世拯民。他是第一個不畏勞苦送教上門的教育家。他很重視教授生產、軍事技能、自然科學知識和邏輯知識。他提出了教育上量力性（可接受性）原則、實踐性原則等。教學方法有因時（材、人）施教、講清事物的所以然、以行為本、注重學生個性發展。在自然科學方麵他在力學、幾何學、代數學、光學等方麵，都有重大的貢獻。在軍事方麵，墨子主張“有備無患”，他反對侵略戰爭，采取防禦戰爭。他主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。
墨子的教育思想不僅在古代教育史上有獨特的價值，今天仍然能為我們提供多方麵的借鑒，有的甚至還有直接針砭時弊的意義。無論是對人人享有完全平等的教育機會的要求，注重培養學生良好道德風範、高尚道德情操，要求磨煉學生意誌的思想，廣泛的學習與實踐的做法，還是師生在教學中積極主動精神的提倡以及創造性思維的培養等，都對我們有極大的啟示。
墨家的興起與衰落
春秋戰國時期，正是中國從奴隸社會向封建社會轉型的時期，諸侯爭霸，群雄並起。這時候社會的轉型需要思想學說做理論指導，諸侯之間的激烈競爭又導致他們極力招攬人才。時代的需要，寬鬆的學術氛圍，孕育了中國最樸素而燦爛的思想文化。一時間諸子興起，百家爭鳴，互相借鑒又互相詰難。討論的問題之廣，涉及題材之多，發掘的深度之遠，以及對後世的影響之深遠，都是空前絕後的。豐富燦爛的文化成果構建成了中國古文化的基本框架，而後中國文明兩千多年的發展，盡管也受到一些外來文化影響，但總是被中國文明消化和吸收（如西漢末年開始傳入中國的佛教，唐朝後期開始傳入中國的伊斯蘭教，宋代以後開始傳入中國的基督教——包括天主教和新教，晚清時期開始影響中國的西方思想哲學體係），中國的主流文化還是這個時期奠定的。這期間形成的對後世較有影響的學說有：儒家、墨家、道家、法家、兵家等。所謂東方人的智慧，無論是中國、日本，還是韓國，都離不開這幾家的範疇。
墨子，他正好生活在孔子和孟子之間。墨子早年“學儒家之業，受孔子之術”，後來他看到儒家學說的種種弊端，於是自立門戶，開創了墨家學派。畢生為之身體力行，言傳身教，為墨家學說的發揚光大和實施濟世而奔走呼號。在其晚年和身後，墨家漸漸成了最有影響的學說，與儒家學說分庭抗禮，並大有淩駕其上之勢。以至於孟子哀歎：墨翟之言盈天下。荀子更是說：禮樂滅息，聖人隱伏，墨術行。韓非也說：世之顯學，儒墨也。
墨家學說成於道、儒之後，為什麼能夠異軍突起而盛行一時呢？在於它提出了一些當時儒道兩家學說沒有提出的社會學說和政治方案，如王天下、正諸侯、尚賢能、等貴賤等思想。尤其是它反對非正義的戰爭和窮奢極欲的享樂生活，得到了很多小國的支持，反映了廣大下層老百姓的呼聲。
先秦諸子的學說，主要是圍繞修身齊家治國平天下展開的，墨家也是如此。墨子注重品性的完善，認為有四種品行是君子必須具備的：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。他認為，君子必須意誌堅定，言而有信，言行如一，表裏一致，敢於捍衛真理，善於明辨是非，並要經常審視自己。他不但注重本身的修行，還注意到了結交朋友的重要性，說道：“染於蒼則蒼，染於黃則黃”，即我們所說的近朱者赤，近墨者黑。
墨子跟道家儒家還有個顯著不同的地方，就是他不但注重言傳，還注重身教，身體力行。墨家的人全部葛衣短衫，親自勞作。墨子不像老子孔子那樣四體不勤五穀不分，他甚至鼓勵弟子們以苦為樂。正因為如此，墨子才深知民間疾苦，才對儒家提倡的繁文縟節深惡痛絕。也是這個原因，墨家才迅速得到廣大平民的支持，具備廣泛的民眾基礎，成為一時之顯學。
但墨家提出的非攻思想，不符合戰國時期大一統的趨勢。在當時的條件下，不通過戰爭不可能真正結束分裂而使天下穩定。墨子及其後來的弟子都沒有弄清楚，至少沒有把這樣的觀點形成文字：戰爭，有時也是和平的一種手段。因此非攻思想不可能被那些實力強大的諸侯國接受。而兼愛非攻是墨子的主流思想所在，因此墨子思想不可能被大國接受並施行。墨子奔走呼號一生也沒有實現自己的理想，他的弟子更是如此。主要原因就是非攻不符合那種特殊戰亂的年代。
墨家內部嚴格的半軍事化的紀律，準宗教式的信仰，慷慨赴死的精神，對大義的執著追求，導致在戰國時期幫助守城時人死難很多，喪失了大批墨學精英。墨子為勸楚惠王而親自赴楚，根本不把生死當回事，其後來者可想而知也是如此。
墨子思想在很多地方跟孔子儒家直接針鋒相對，一直互相攻擊。當儒家成為正一統後，墨家思想就被視為異端，遭到封殺。
在墨子之後，墨家沒有出現一個天才的集大成者，進一步完善其思想，以保持其旺盛的生命力，與時俱進，適應時代的要求。像道家先有老子，後有莊子和劉安；而儒家自孔子後有孟子、荀子、董仲舒。特別是在西漢初年，國家大治，統治者在尋找治國良策時，董仲舒及時奉上《春秋繁露》，劉安也獻上《淮南子》，而墨家作為當時的顯學卻在學術和治國思想上無所作為。結果漢武帝采納了董仲舒的學說，罷黜百家，獨尊儒術。儒家正式跟皇權結合，成為正統思想，墨家淪為雜家。
西漢初年，遊俠成為一種風氣。疑為墨家弟子的郭家朱解之流對民間影響非常之廣。加之墨家內部有一套完整的賞罰製度，墨家弟子犯了法，自己處罰，完全不理政府。作為封建集權的統治者。怎麼可能容忍人的影響比政府比皇帝還大？又怎麼可能容忍有別的組織可以在法外立法？因此漢景帝時開始彈壓墨家。到漢武帝時，儒家思想成了主導，郭家朱解之流又以武犯禁，藐視皇權，殺人於千裏之外；更有一些墨家子弟參加當時的七國之亂。漢武帝震怒之下，先後三次重拳出擊鎮壓墨家。墨家子弟的活動從此走向地下，逐漸衰落。遊俠之風也因此衰落，直到大唐才又漸漸興起。
隨著時間的推移，墨子學說到了近代又逐漸漸受到推崇，比如梁啟超、章太炎、孫中山等。