俗語有雲：最大的聲音是聽不到的聲音，最厲害的武功招式是無招，這些話聽起來比較玄乎。但用在“愛”上就好理解了。最偉大的愛是無言的愛。從古至今，“愛”也許是出現頻率最多的一個字，它被人們永遠的追尋，被人們虔誠的崇拜……愛是至言，愛是真理，愛是維持人與人之間關係的基礎，尋找到了愛，就尋到了幸福。現在我們以最近的距離，超越時空的障礙，靠近墨子，與墨子麵對麵的交談，走向他的內心深處，了解他的思想，傾聽他那閃著哲學光輝的語言，我們必將獲得生命中大智慧，洞見曆史深處的大光明。
他是位思想巨子，因為他自立門戶，創立了墨家學說；他也是位大愛無言的聖賢，因為他是整個中國兩千年文明曆史上第一位站在最底層勞動者和社會弱者的立場上說話的人；他在中國曆史上不可或缺，因為他與眾多的聖賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創造出了百家爭鳴的局麵；他還是位科學家，是中國曆史上第一位在力的作用、杠杆原理、光線直射、光影關係、小孔成像、點線麵體圓概念等眾多領域都有精深造詣的人。
墨子出身貧寒，他深知下層勞動人民的疾苦，即使有了名氣，也沒有因為人們看重他而讓自己的生活改觀，為自己撈些好處。他始終都和學生們一起穿粗布，係草鞋，勤勞動，以吃苦為樂事，並自稱“賤人”。在他身上，真正體現出了艱苦樸素、勤儉節約的民族精神。隻不過，用現在人的一些視角看來，似乎他活得有點不太“瀟灑”，而正是這種“不太瀟灑”卻讓他保持了生命永恒的輝煌，也正是這種不瀟灑卻倡導出了一個民族優秀的品質——兼愛。兼愛，就是人與人之間寬容、平等、互相理解，強大的不欺侮弱小的，聰明的不欺侮愚笨的，富裕的不欺侮貧困的。在諸侯征伐，戰亂紛飛的年代，貧苦老百姓流離失所，家破人亡，對於他們來說，生的希望是渺茫的，隻有死才是經常光顧的，而弱小的諸侯國家則是強大的諸侯國家的口中之物，朝不保夕。墨子倡導的“兼愛”的根本出發點，正是為了阻止“強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤”（《墨子·天誌中》）的暴虐行徑，使弱小的諸侯國能擺脫滅亡的命運，使受欺壓淩辱的人民能過上平安幸福的生活。出於這樣為貧弱者代言的動機，墨子的“兼愛”學說總是著眼於實際的利益，讓每個人能夠得到看得見、摸得著的好處，實現“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的目的（《墨子·非命下》）。他說：“小國城郭之不全也，必使修之間。”（《墨子·非攻下》）這就是“兼相愛，交相利”的道理。很顯然，他的這些道理，都是真正從貧困的民眾和弱小的諸侯國家利益出發的。不論是君臣也好，父子也罷，讓他們在人格平等的基礎上做到真正相親相愛。這和孔子等級森嚴的以血親為宗法本位為核心的“仁愛”學說相比，是更加人性化的。
墨子一生做過許多事，為“興天下之利，除天下之害”而“摩頂放踵”。最經典的就是“止楚攻宋”這件事，這也是墨子實踐“兼愛”思想中一個經典的案例，墨子聽說楚國將攻打宋國，從魯國出發，隻身赴險，走了十天十夜的路程才趕到楚國，先以道理說服楚王不要攻宋，又與公輸盤進行模擬攻、防演習，盡數挫敗公輸盤的各種器械，公輸盤的器械用完了，而墨子的器械還有贏餘。公輸盤何許人也？是被後人奉為製造鼻祖的魯班先生。楚王見此，隻好放棄攻宋。墨子就這樣化解了一場戰爭危機了。
墨子就是這樣一個以自己實際行動來傳播著墨學的精神，始終向世人呐喊。但在當時混亂的年代，推行“兼愛”的學說難度可想而知，所以就有人問墨子：“現在天下沒有誰在行義，你偏偏自己受苦去行義，何苦呢？”墨子抬頭看了看天，回答道：“有一個人，他有十個兒子，隻有一個兒子耕種，九個閑著，那麼從事耕種的那一個兒子不能不加緊幹活。什麼緣故呢？就是吃飯的人多而耕種的人少，現在天下的人沒有誰不在行義，那麼你應該鼓勵我行義呀，為什麼阻止我呢？”如果把他的話拿到現在來看，是非常值得我們思考的，在這樣一個重物質輕精神，物欲橫流的社會中，在這樣一個“人人有希望，個個都無望”的氛圍裏，很多人把錢看成了衡量一切的標準。時代總是或多或少有它的缺陷，總是將某一點推向極端的同時把其他扔到腦後，看清楚了這一點，我們不妨學學墨子，想想自己該怎麼辦吧？
學習墨子的智慧，也學習墨子的精神，做一個智慧而又理智的人。雖然我們不一定要做到墨家弟子那樣以苦為樂，但起碼我們要學習墨子那種勤奮好學積極進取的人生觀，學習墨子那種“興萬民之利，除天下之害”的精神。
本書以《墨子》為基礎，以淺顯的道理，樸實的語言，去闡述墨子話語中所蘊含的深刻哲學，對於現代人生活有著重大的啟示，對大家提升自己的做人之道，大有禆益。