比如胡雪岩做生意並不怕冒險，他自己就說過：“不冒險的生意人人會做，如何能夠出頭？”有的時候他甚至主張，商人求利，刀頭上的血也要敢舔。但他同時也強調，生意人不論怎樣冒著風險去刀頭舔血，都必須想停當了再去做。有的血可以去舔，有些就不能去舔。有一次，他就給自己的錢莊檔手劉慶生打了一個比方：譬如一筆放款，我知道放款給他的這個人是個米商，借了錢去做生意。這時就要弄清楚，他的米是運到什麼地方去。到不曾失守的地方去，我可以借給他，但如果是運到“太平軍”那裏，這筆生意就不能做。我可以幫助朝廷，但不能幫助“太平軍”。胡雪岩心裏想，他是大清的臣民，通過幫助朝廷而賺錢，自然是從正路賺錢，太平軍自然是“逆賊”，幫助他們就是“附逆”，由此去賺錢，自然不是從正路賺錢，違背了這一大原則，即使獲利再大，也不能做。
撇開胡雪岩以大清臣民自居而鄙視太平軍這一點不論，僅從做生意的角度看，胡雪岩的說法和做法，應該是很能給人以啟示的。事實上，做生意不能違背大原則，要牢牢把握一個正路，即使僅從商人求利的角度看，也是完全必要的。做生意從正路去走，往往可以名利雙收，即便一筆生意失敗了，也有東山再起的希望。而違背道義，不走正路，必將遭人唾棄，一旦失敗往往一敗塗地，名利兩失，不可收拾。如果一定要去做遭人唾棄、名利兩失的事情，那就實在是愚不可及了。
從某種意義上說，商道其實也就是人道。經商之道，首先是做人、待人之道。一腳跌進錢眼裏，心中隻有錢而沒有人，為了錢坑蒙拐騙，傷天害理，便是奸商。奸商與奸詐無恥等值，這種人錢再多，也為人們所不齒。作為一名優秀企業家，做生意時一定要謹記“君子愛財，取之有道”、“有所為，有所不為”。
【原典】
務善策者，無惡事；無遠慮者，有近憂。
【王氏點評】
行善從政，必無惡事所侵；遠慮深謀，豈有憂心之患。為善之人，肯行公正，不遭凶險之患。凡百事務思慮、遠行，無惡親近於身。
【譯釋】
時刻想著行善助人，此生必無厄運纏身。做事前深謀遠慮，三思而行，以此處世必無憂患。
人生在世，立身為本，處世為用。立身要以仁德為根基，處事要以謀為手段。以仁德為出發點，同時又善於運用權謀，有了機遇，可保成功；如若時運不至，亦可謀身自保，不至於有什麼險惡的事發生。隻圖眼前利益，沒有長遠謀慮的人，就連眼前的憂患也無法避免。俗語雲人無遠慮，必有近憂；但行好事，莫問前程。”說的也正是這個意思。
解讀
眼光長遠是正確做事的前提
在現實生活中，提高自己對事物發展規律的把握能力，是很有必要的。因為生活每天都在進行，我們身處的環境也在發生著日新月異的變化，應該積極地麵對這種變化，開拓思路，避開隱藏於暗中的危機，以獲得更大成功。
北宋的張詠任崇陽縣知縣的時候，當地的居民都以種植茶樹為生。張詠知道後說：“種植茶葉的利潤豐厚，官府將來一定會對茶葉進行壟斷，我們還是盡早改種其他植物為好。”然後他下令全縣拔除茶樹而改種桑養蠶，這一舉動使得百姓們怨聲載道。後來國家果然對茶葉進行了壟斷，其他縣的農民全都丟了飯碗，而崇陽縣種桑養蠶的大環境已經形成，每年出產的絲綢有幾百萬匹之多。當地的居民們感激張詠給他們帶來的福利，修建了祠堂來紀念他。
宋仁宗晚年精神錯亂，時有狂癲之狀，宮廷內外，人心惶惶；京城開封，氣氛緊張。一代名臣文彥博和另一個人品不怎樣的劉沆同為宰相。這一天，文彥博等人留宿宮中，以便處理緊急事務，應付非常之變。一天深夜，開封府的知府王素急慌慌地叩打宮門，要求麵見執政大臣，說是有要事稟報。文彥博拒絕了：“這是什麼時候，還敢深夜開宮門？”第二天一大早，王素又來了，報告說昨天夜裏有一名禁卒告發都虞侯（禁軍頭目）要謀反。有的大臣主張立即將這名都虞侯抓來審問，文彥博不同意，便說：“這樣一來，勢必擴大事態，鬧得人人驚惶不安。”他召來了禁軍總指揮許懷德問：“這位都虞侯是個什麼樣的人？”
許懷德說：“這個人是禁軍中最為忠誠老實的。”
文彥博問：“你敢打保票嗎？”
“敢。”
文彥博說：“一定是這個禁卒同都虞侯有舊仇，所以趁機誣告他，應當立即將他斬首，以安眾心。”大家都同意他的意見。
文彥博便要簽署行刑的命令，他身邊有一個小吏在暗中捏了一把他的膝蓋，他頓時明白過來，軟磨硬拉地讓劉沆也在命令上簽了名。
不久，仁宗病情有所緩解，劉沆便誣告說：“陛下有病時，文彥博擅自將告發謀反的人斬首。”話雖不多，用意卻十分惡毒，分明是暗示文彥博縱容造反者，甚至是造反者的同謀。文彥博當即拿出了有劉沆簽名的行刑命令，這才消除了仁宗的疑心。幸虧劉沆簽了名，否則，文彥博真是有口難辯了。
一個取得成功的人，必須擁有長遠的眼光。唯有如此，才能不被眼前的繁榮所迷惑，看到隱藏在繁榮背後的危險。否則，一味陶醉在目前的成功之中，裹足不前，就有可能被潛伏的危險擊倒，使原有的成就化為烏有，自嚐失敗的苦果。張詠正是憑借他的深謀遠慮，才透過種植茶樹表麵的繁榮，看到了其不利的因素，幫助崇陽的百姓躲開了可能降臨的災禍；而文彥博身邊的小吏更是熟知官場中的複雜殘酷，偷偷地指點了文彥博一下，替其免除了一場殺身之禍。
一個人思考問題，處理事情，不但要顧及眼前，並且還要考慮長遠。隻有這樣，才能安排協調好方方麵麵的關係，不致出現各種意想不到的困擾。否則冒冒失失，顧頭不顧尾，說不定憂患就會一夜之間來到你的麵前。做任何一件事情，沒有一個長遠和近期的通盤性考慮是不行的。
【原典】
同誌相得，同仁相憂。
【張氏注曰】
舜有八元、八凱。湯則伊尹。孔子則顏回是也。文王之閎、散，微子之父師、少師，周旦之召公，管仲之鮑叔也。
【王氏點評】
心意契合，然與共謀；誌氣相同，方能成名立事。如劉先主與關羽、張飛，心契相同，拒吳、敵魏，有定天下之心；漢滅三分，後為蜀川之主。君子未進賢相懷憂，讒佞當權，忠臣死諫。如衛靈公失政，其國昏亂，不納蘧伯玉苦諫，聽信彌子瑕讒言，伯玉退隱閑居。子瑕得寵於朝上大夫，史魚見子瑕讒佞而不能退，知伯玉忠良而不能進。君不從其諫，事不行其政，氣病歸家，遺子有言：“吾死之後，可將屍於偏舍，靈公若至，必問其故，你可拜奏其言。”靈公果至，問何故停屍於此？其子奏曰：“先人遺言：見賢而不能進，如讒而不能退，何為人臣？生不能正其君，死不成其喪禮！”靈公聞言悔省，退子瑕，而用伯玉。此是同仁相憂，舉善薦賢，匡君正國之道。
【譯釋】
誌同而又道合的人，會互相促進並有所裨益，都有仁愛之心的人，就會為對方分憂解難。
兩個人心中想著一樣的東西，爭執就在所難免。世上的問題多起於爭。文人爭名，商人爭利，勇士爭功，藝人爭能，強者爭勝。爭並不是壞事，能促使人向上，促進事業的發展。但爭要合乎規矩，不能采取不正當的手段，幹損人利己的事。
君子之學是為了進德修業，與人無爭，與世也無爭。孔子以當時射箭比賽的情形，說明君子立身處世的風度。
現代社會的人們，更應該講求“君子風度”，合乎社會準則，否則，將難免落得四麵楚歌，被“請”出局。
解讀
不爭不搶無患無憂
很多人認為，生活就是一場爭鬥。實際上這種看法是片麵和不足取的。真正有眼光、辦大事的人，他們從不把心勁財力浪費在斤斤計較上，更不會本末倒置地去與人相爭。他們的胸懷和風度，當然也能使對方折服，假如對方不是一個小人的話。
公元前283年，藺相如完璧歸趙之後，接著又在澠池會上巧妙地跟秦王爭鬥，維護了趙國的尊嚴。趙惠文王見他功勞大，就提拔他做了上卿，地位還在老將軍廉頗之上。
這樣一來，廉頗可惱火了，他對人說：“我在趙國做了多年的大將，為趙國立了不少的戰功，而藺相如本來是一個出身低下的人，隻靠說了幾句話的功勞，就把職位擺在我的上邊，我實在感到沒臉見人。”他揚言：“我要是遇上藺相如，一定要羞辱他一番。”
藺相如聽到廉頗這些話後，就處處忍讓，盡量不與廉頗見麵。每天上早朝時，他就說有病，躺在家裏不去與廉頗爭位次。有一次藺相如乘車外出，碰巧遇上廉頗，就連忙駕著車子躲開他，藺相如身邊的人，看到這種情形都很生氣，說藺相如太軟弱、畏縮了，不用說是他，就是在他身邊任職的人也感到羞慚，於是大家都說要離開他。
藺相如堅決不讓他們走，並向他們解釋說：“你們想想看，秦王那樣威嚴，我還敢在秦國的朝廷上當眾斥責他，我藺相如再不中用，也不會懼怕廉頗將軍。我是想，強暴的秦國之所以不敢侵犯趙國，就是因為我們的文臣、武將能同心協力的緣故。我與廉頗將軍好比是兩隻老虎，兩虎相爭，結果必然不能共存。我之所以采取忍讓的態度，正是先考慮到國家的安危，然後才能想兩個人的私怨呀！”
不久，這些話就讓廉頗知道了。這位老將軍對照自己的言行，感到既悔恨又慚愧，於是，為了表示認錯改過的誠意，就脫掉上衣，背著荊條由賓客領著來到藺相如家裏請罪。一見藺相如，老將軍就懇切地說：“鄙賤之人，不知將軍寬之至此也。”
從此，藺相如和廉頗這一相一將，情誼更加深厚，終於結成了生死與共的朋友，通力合作，努力把國家的事情辦好。
從這個故事中我們可以看出，廉頗開始的“爭”，是因為他對藺相如並不了解；同時，他這種“爭”也是光明正大、講究風度的。而藺相如則以更為博大的胸襟和高風亮節把廉頗給征服了，從而把他“爭取”過來。他們這種君子之間的“爭”與“和”，成為了千古流傳的佳話。
【原典】
同惡相黨，同愛相求。
【張氏注曰】
商紂之臣億萬，盜踱之徒九千是也。愛利，則聚斂之臣求之；愛武，則談兵之士求之；愛勇，則樂傷之士求之；愛仙，則方術之士求之；愛符瑞，則矯誣之士求之。凡有愛者，皆情之偏、性之蔽也。
【王氏點評】
如漢獻帝昏懦，十常侍弄權，閉塞上下，以奸邪為心腹，用凶惡為朋黨。不用賢臣，謀害良相；天下凶荒，英雄並起。曹操奸雄董卓謀亂，後終敗亡。此是同惡為黨，昏亂家國，喪亡天下。如燕王好賢，築黃金台，招聚英豪，用樂毅保全其國；隋煬帝愛色，建摘星樓寵蕭妃，而喪其身。上有所好，下必從之；信用忠良，國必有治；親近讒佞，敗國亡身。此是同愛相求，行善為惡，成敗必然之道。
【譯釋】
為非作歹，陰謀不軌的小人因為臭味相投，一般都會勾結在一起；有相同愛好的人，自然會互相訪求。據說商紂王的奸臣惡黨數以萬計。
晉惠帝愛財，身邊的宦官全是一幫巧取豪奪的貪官汙吏。秦武王好武，大力士任鄙、孟賁個個加官晉爵……大凡有所癡愛的人，惺惺相惜的人，性情一般來說都比較偏激怪誕，這種人往往狼狽為奸，誤人歧途而不返。
解讀
為非作歹之惡黨一定“有好下場”
所謂“同惡相黨”，上有不務正業的皇帝，下麵必有用心險惡的奸臣一唱一和、為非作歹。此類惡徒曆史上比比皆是，比如胡亥，比如趙高。
趙高作為曆史上第一個最有權勢的太監，大半生將國家權力玩弄於股掌之間，加之他的上司胡亥也不是什麼好鳥，兩人到頭來玩火自焚，這實在是一種必然。
作為陰險之人的陰狠之謀，沙丘矯詔陰謀的得逞，使趙高和胡亥更加緊密地勾結在一起，胡亥對趙高也愈加信任。由此，趙高便成了秦朝中央統治集團中最有實力的決策者，秦朝的政治統治也變得更加黑暗和殘酷。
二世胡亥即位時，正值21歲的青年時期，沉湎酒色、貪圖享樂，趙高也樂於皇帝怠政，自己大權在握，但由於胡亥是通過沙丘政變剛剛即位，諸公子及大臣心中不服，隨時有被推翻的危險。
並且趙高也清楚自己出身卑微，現在雖有了二世皇帝做靠山，但也恐怕眾大臣及諸公子不服，加害自己。所以，他決定借助二世皇帝之手誅殺異己。趙高勸秦二世誅除大臣，上以振威天下，下以除去異己仇人，秦二世也覺得自己繼位，名不正，言不順，大臣不服，官吏不從，幾位兄弟還有爭奪皇位之危險。因此，兩人臭味相投，一拍即合，開始大開殺戒。
為了驗證一下自己在朝中的權勢，趙高“導演”了一幕“指鹿為馬”的鬧劇。
公元前209年，趙高趁群臣朝賀之機，命人牽來一頭鹿獻給二世，口裏卻說：“我把一匹好馬獻給陛下玩賞。”
胡亥一看，失聲笑道：“丞相說錯了，這是鹿，不是馬。”他轉過頭去問左右的人道：“大家看，這是鹿，還是馬？我沒有說錯吧？”
圍觀的人，有的懾於趙高的淫威，緘默不語，有的弄不清趙高這葫蘆裏賣的什麼藥，便說了真話；那些拍慣了趙高馬屁的人，即使在皇帝麵前也硬說是馬。胡亥見眾說不一，以為是自己害了什麼病，因而把話說錯了，便命大臣去算卦。在趙高的授意下，算卦的人也說道：“因為陛下祭祀時沒有齋戒沐浴，才出現了這種認馬為鹿的現象。”胡亥信以為真，便按趙高的意圖，打著齋戒的幌子，躲進了上林苑。
有一天，有個人從上林苑經過，胡亥立即拈弓搭箭，將此人射死，揚長而去。趙高知道此事後，便令閻樂去奏明二世道不知是誰殺了一個人，卻把屍體移到上林苑來了。”然後，他又自己出麵，假意勸告胡亥道皇帝無緣無故地殺死一個沒罪的人，上天和鬼神都會生氣的，一定要降災的，陛下還是趁早離開上林苑！”就這樣，趙高把胡亥安排到離鹹陽縣東南八裏的望夷宮去了。
二世走後，趙高立即張開了魔爪，把那些敢於說“鹿”的人統統殺掉。
這一來，朝野上下，人人緘口，個個看趙高眼色行事，任他為所欲為，從而為正式篡帝奪位準備了條件。然而，這時關外早已烽火連天，農民起義的熊熊烈火燃遍了關東大地；陳勝、吳廣揭竿而起，在不到半年的時間裏，屢屢打敗秦軍，從淮河流域起而橫掃黃河南北，搖撼著秦室的根基。以項羽、劉邦為領導的反秦義軍，更是所向披靡，在巨鹿一戰中，秦軍被打得落花流水，精銳喪失殆盡，大將王離被虜。被打得潰不成軍的章邯，急急派人向朝廷請示軍事，而專權的趙高卻不予接見，想把一切罪責轉嫁於他。章邯心裏十分明白：要是打了敗仗，趙高會不分青紅皂白地處斬他；要是打了勝仗，趙高也會嫉妒他的功勞而陷害他。與其將來被趙高處斬，不如與諸侯一道舉起反秦的義旗來。
章邯的倒戈，又給搖搖欲墜的秦王朝一個沉重的打擊。此時的趙高既想苟延殘喘，又想火中取栗。他一麵派人暗中與劉邦聯係，要同起義軍講和，求吳中之地自立為王；一麵又對秦二世采取斷然措施。
經過一番謀劃，除掉秦二世後的趙高欣喜若狂，匆匆摘下玉璽佩在身上，大步走上殿去，準備宣布登基。但是“左右百官莫許”，以無聲的反抗粉碎了趙高的皇帝夢。他頓時不知所措，頭腦發暈，隻覺得天旋地轉，這時，他才感到自己的罪惡陰謀，達到了“天弗與，群臣莫許”的程度，隻得無可奈何地取消了稱帝的打算，隻得立扶蘇之子子嬰為王，結束了這場逼宮篡位的醜劇。
被趙高推上王位的子嬰，心裏十分明白趙高的險惡用心，於是，他同自己的兩個兒子和貼身太監商定了鏟除趙高的計劃。
原來趙高要子嬰齋戒五日後正式即王位，等到齋戒沐浴的期限到了，趙高便派人來請子嬰接受王印，正式登基。可是，子嬰推說有病，不肯前往。一連幾次，子嬰都是如此應付。
不得已，趙高決定親自去請子嬰來舉行人廟告祖儀式。自沙丘政變以來，萬事順心應手，趙高有點飄飄然，根本沒有把子嬰放在眼裏，所以並不多想，就徑直奔向子嬰的府第。等趙高一到，子嬰及他的兩個兒子就帶著親信一擁而上，將趙高殺死了。
殺死了趙高以後，子嬰在他的兩個兒子及隨侍宦官、衛兵的擁護下來到了宗廟，舉行了告祖儀式，正式即秦王位。子嬰即位後，首先下令逮捕趙高的三族，全部予以處死。
趙高和胡亥在本質上都不是什麼好東西，但要說他們各自為惡，結果也未必會這麼壞，這麼壞的結果也未必來得這麼快。正是因為“同惡相黨”而加速了他們的滅亡。這給我們現實生活帶來的啟示是：心中一旦有惡念升起，一定要極力克製，同時遠離惡人。如若不然，和惡人們在一起，他們會很快把你的想法變成現實，結出惡果。真到那時，後悔也就晚了。
【原典】
同美相妒。
【張氏注曰】
女則武後、韋庶人、蕭良娣是也。男則趙高、李斯是也。
【譯釋】
兩個美女在一起難免會產生嫉妒。
就像生氣、高興一樣，嫉妒也是人人“必備”的心理情緒，差別隻在於程度上的嚴重與否。不管怎樣，嫉妒心理始終是一種不健康的心理，不管形式與內容怎樣，它的存在有害於正常的人際交往、健康的社會生活。然而在現實生活中，我們總是不知不覺地受到別人的嫉妒，或自己本身也在不知不覺對別人產生嫉妒。被嫉妒的人常常是自己周圍熟識的人。有時，明知道是嫉妒，是不應該的，卻無法消除。
人都說女人生來愛嫉妒，這話看似有些偏激，但這絕非空穴來風有意貶低女人，女人之間最容易因為各種事情而產生嫉妒。也許我們可以克製自己不去嫉妒別人，但卻不能保證別人不嫉妒我們。
解讀
巧妙地應對他人的嫉妒
愛美是女人的天性，這也就使得女人天生對美就很執著。因此，女性最容易引起同性嫉妒的地方就是美貌。也許你的女性同事可以容忍你的職位比她高、薪水比她高、能力比她強，但絕對不能容忍你比她美麗，成為辦公室的焦點。雖然外貌、儀表、風度在很大程度上與能否得到更好的工作機會沒什麼關聯，但很多女性都會對比自己漂亮、著裝比自己迷人的女人懷有“敵意”。
曉羽第一天上班，與同事們接觸的時候處處都顯得十分小心，因為在這之前，有人曾經告誡過她，辦公室的生活是非常複雜的。為了能夠給同事留下好印象，她還特意打扮了一番，化了淡淡的妝，又配上了一條漂亮的連衣裙，加上她天生就麗質，因此顯得十分漂亮出眾。曉羽本以為自己一定可以很快融人新的工作生活中，不曾想單位裏的女同事沒有一個願意理睬她，肯跟她接近的反而是那些男同事，曉羽不明白，難道自己就真的那麼讓人討厭嗎？雖然她盡全力地和每一位女同事接觸，但似乎她們都對她懷有敵意，其中有一位女同事還挖苦道：“怎麼？第一天上班就打扮得這麼漂亮？這有什麼用，我們工作是靠能力的，不要以為打扮得漂亮點就能引起老板的注意。”曉羽覺得很委屈，因為她從來沒有這樣想過。
事實上，雖然女性很容易對同性的美產生嫉妒，但她們更渴望得到對方的讚美。因此，女士們在麵對同事對你的“美”產生嫉妒的時候，不妨忍痛割愛，將自己的美“分出”一部分給對方。這樣一來，你們一定可以獲得同事的好感，從而拉近與她們的距離。
於是，曉羽第二天上班的時候，主動和其他女同事打招呼，並且將自己穿衣搭配的技巧、美容的方法等全都告訴了她們。這一招果然有效，那些女同事一個個聽得津津有味，紛紛向曉羽提出問題，並且表示希望曉羽以後能多教她們點這方麵的知識。如今，曉羽已經成為辦公室中最受歡迎的人了。
作為女人，如果你非常優秀而出眾，那麼你一定會明顯地感受到來自周遭同性的強烈嫉妒。並且她們嫉妒的範圍很廣，包括你的職位、工作能力、上司對你的賞識、你的外貌、衣著乃至你的家庭狀況。雖然嫉妒並不會給你帶來直接的危害，卻會為你埋下失利的種子。因此，當女士們在辦公室遇到同性的嫉妒時，一定不要立即還擊或是置之不理，而應當巧妙地應對她們，甚至將她們變成你的朋友。
【原典】
同智相謀。
【張氏注曰】
劉備、曹操、翟讓、李密是也。
【譯釋】
同樣智謀卓絕的人，雙方一定會先是一比高下，進而互相殘殺。各朝各代，紛爭廝殺，智者火拚的悲劇實在是太多了，其結局大多是兩敗俱傷，誰都撈不到什麼實質的好處。這樣看來有智謀不一定是好事，在必要的時候保持內斂也是不錯的選擇。
解讀
樹大招風智者要懂得收斂
老子認為有智慧的人，應該具備一種“大成若缺”“大盈若衝”“大直若屈”“大巧若拙”“大辯若訥”的內斂功夫，隻有這樣才能夠在為人處世上遊刃有餘、置危險於身外。
如此看來，有才能的人不一定是幸福的人，因為才能不僅能帶來榮耀，更能導致災難。才能讓人羨慕，也讓人嫉妒。才能出眾如同樹大招風，心胸狹窄的無能之輩總是與有才能的人為仇。因此，有才能的人更應懂得內斂的重要性、懂得如何去運用它，要不然定會在這方麵栽跟頭。
唐代大詩人白居易才高八鬥，剛直耿介。他在朝為官時，許多無才無德的小人總是攻擊他。
一次，唐憲宗召見白居易，對他說：“你詩名很大，為人忠直，不像是個奸詐之人，可為什麼總有人彈劾你呢？”
白居易說：“皇上自有明斷，我說什麼也是無用的。不過依我看來，我和那幫人道不同不相為謀，一定是他們嫉恨我的才華忠直。否則，我和他們無冤無仇，他們為什麼會無端誣陷我呢？”
白居易自知難與小人為伍，卻不屑掩飾鋒芒，他對那些無能之輩常出口譏諷，絕不留半點情麵。
一次，朝中一位大臣作了一首小詩，奉承他的人不在少數。白居易看過小詩，卻哈哈一笑，說：“如果說這是一首好詩，那麼天下人都會寫詩了。”
事後，白居易的一位朋友勸他說：“你身處官場，不應該當眾羞辱別人。你不是和朋友談詩論道，在朝堂上若講真話，人家隻會更加恨你了。”
白居易說：“我最看不慣不懂裝懂之人，本來我不想說，可還是壓抑不住啊。”白居易自恃有才，說話辦事往往少了客氣。他對皇上也大膽進言，隻要他認為不對的事，他就直言上諫，全不顧任何禁忌。
河東道節度使王鍔為了晉升官職，大肆搜刮百姓，他向朝廷獻上了很多財物，唐憲宗於是準備讓他當宰相。
朝中大臣都沒有意見，隻有白居易站出來反對。唐憲宗生氣地說：“你是個才子，就該與眾不同嗎？你每次都和我唱反調，你是何居心呢？”
皇上發怒了，嫉恨他的小人趁勢說他恃才傲物，目中無人。一時，白居易的處境更加惡劣，格外孤立。
大臣李絳同情白居易，勸他收斂鋒芒，說：“一個人如果因為才高招來八方責難，他就該把自己裝扮得平庸了。你的見識雖深刻遠大，但不可顯示出來，你為什麼總也做不到呢？這也是為官之道，不可小看。”
最後，白居易還是因為上諫惹禍，被貶出朝廷。白居易的才能人所共知，他盡忠辦事，見解高明，卻不能建功，隻因他的才能過於外露，優點反變成了缺點。
世上沒有絕對的公平，相信才能萬能的人多少有些幼稚。人們應當時刻提防小人的暗箭和中傷，把最能讓他們嫉妒的東西藏起來，避免不必要的糾纏。
內斂，可以說是我們為人處世的傳統方式。不以物喜，不以己悲，是一種內斂；智欲圓而行欲方，也算一種內斂；凡事不張揚，得意不忘形，富足時不驕矜，貧窮時也不諂媚，更是一種內斂。
看小說，聽評書我們不難知道，鏢局這個舊行當在古代曾經盛極一時。鏢局的人身懷武工，在舞刀弄棒的年代，僅憑此道，遇人處事就可以勝人一籌，當著別人的麵，劍拔弩張，趾高氣揚，甚至喜怒溢於言表，也自有底氣。可是，鏢局恰恰應該是內斂型的。
鏢局的對頭是強盜，但鏢局遇見強盜並非上來就拳腳相加，而是把自己先收斂起來，進行話，論人緣，拉交情，不到萬不得已時不動手。因為強中自有強中手，真打起來誰都未必占便宜。強盜攔住鏢車，鏢局的人要抱拳拱手，打個招呼：當家的辛苦了！鏢局心裏明白，自己這碗飯就是因強盜而得，對方才是當家的。如果對方問：穿的誰家的衣？回答就是：穿的朋友的衣！又問：吃的誰家的飯？再答：吃的朋友的飯！
人家聽得高興，自己又說的是事實，麵前的難題就過去了。當然，這也是由於那個時候的賊自有一套道上的規矩，這些底線自知不可輕易破壞，破壞了就喪失了立命之所。如果古時候的強盜和鏢局的人都不知道內斂，上來就兵戈相見，那誰都無法吃好自己的“飯”。
處世，當謙虛謹慎，虛懷若穀，內斂而不張揚。古人雲“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，說的就是儀表、行為上的差異。它告誡我們，在日常的生活、工作中，要時刻注意自己的言行舉止，懂得在謙虛中善學，懂得在內斂中進步，而不要不知天高地厚，擺出一副唯我獨尊、鋒芒畢露的驕姿傲態。
【原典】
同貴相害，同利相忌。
【張氏注曰】
勢相軋也，害相刑也。
【王氏點評】
同居官位，其掌朝綱，心誌不和，遞相謀害。
【譯釋】
權勢地位不相上下的人，很容易互相排擠，彼此傾軋，甚至不擇手段地以死相拚。在艱難潦倒的時候，大家在一起還可相安無事，扶持協作，一旦發了財、得了勢，就開始中傷誹鎊，雙方都變成了眼紅心黑的對頭冤家。
解讀
殘害同門自取滅亡
有“同貴相害”之心的人一般都心胸狹窄，為了打壓別人常常不擇手段，這樣的人最終也不會有好下場。
在三家分晉以後，韓、趙、魏三家中數魏國的勢力最強大，魏惠王野心勃勃，也想學秦國收攏人才，不久來了一位名叫龐涓的人，聲稱是當時高人鬼穀子的學生，與蘇秦、張儀、孫臏是同學，他在魏王麵前大吹大擂，說隻要自己能當大將，其他國家決不足畏，魏王就相信了他。龐涓當了大將，他的兒子龐英，侄子龐蔥、龐茅全都當了將軍，訓練好兵馬就向衛、宋、魯等國進攻，連打勝仗，致使三國齊來拜伏。東方的大國齊國派兵來攻，也被龐涓打了回去。從此魏王就更信任他了。
龐涓的同學孫臏是大軍事家孫武的後代。他德才兼備，是個少見的人才。尤其是從老師鬼穀子那裏得到了祖先孫子的十三篇兵法，更是智謀非凡。一次，墨子的門生禽滑厘來拜訪鬼穀子，見到孫臏，為他的才德所感動，就想讓他下山，幫助各國國君守衛城池，減少戰爭。孫臏說：“我的同學龐涓已下山去了，他當初說一旦有了出路，就來告訴我的。”禽滑厘說：“聽說龐涓已在魏國做了大官，不知為什麼沒寫信給你，你何不到魏國打聽一下？”
孫臏來到魏國，先見了龐涓，又見了魏王，一談之下，魏王就知道孫臏才能極大，想拜他做副軍師，協助軍師龐涓行事。龐涓聽了忙說：“孫臏是我的兄長，才能又比我強，豈可在我的手下？不如先讓他做個客卿，等他立了功，我再讓位於他。”在當時，客卿沒有實權，卻比臣下的地位高，孫臏還以為龐涓一片真心，對他十分感激。
龐涓原以為孫臏一家人都在齊國，孫臏不會在魏國久留，就試探著問他：“你怎麼不把家裏人接來同住呢？”孫臏說：“家裏的人都被齊君害死了，剩下的幾個也已被衝散，不知何處尋找，哪裏還能接來呢？”龐涓一聽傻了眼，如果孫臏真在魏國待下去，自己的位置可真要讓給他了。
半年以後，一個齊國人捎來孫臏的家書，大意是哥哥讓他回去，齊國也想重振國威，希望孫家的人能在齊國團聚。孫臏對來人說我已在魏國做了客卿，不能隨便就走。”並寫了一封信，讓他帶回去交給哥哥。
孫臏的回信竟被魏國人搜出來交給了魏王，魏王便找來龐涓說孫臏想念齊國，怎麼辦呢？”龐涓見機會來了，就對魏王說孫臏是大有才能之人，如果回到了齊國，對魏國十分不利。我先去勸勸他，如果他願意留在魏國，那就罷了，如果不願意，那就交給我來處理。”魏王答應了。
龐涓當然沒有勸孫臏，而是建議他回齊國“探親”。於是第二天，孫臏就向魏王請兩個月的假，魏王一聽他要回去，就說他私通齊國，立刻把他押到龐涓那裏審問，龐涓故作驚訝，先放了孫臏，再跑去向魏王求情，過了許久，才又神色慌張地跑回來說：“大王發怒，一定要殺了你，經我再三懇求，大王總算給了點麵子，保住了你的性命，但必須處以黥刑和臏刑。”孫臏聽了，雖非常憤怒，但覺得龐涓為自己出力，還是十分感激他。
孫臏的臉上被刺了字，膝蓋骨又被剔去了，從此隻能爬著走路，成了終身殘廢。
龐涓倒是對孫臏的生活照顧得很周到，孫臏覺得靠龐涓生活過意不去，就主動提出要替龐涓做點什麼，龐涓說：“你那祖傳的十三篇兵法，能不能寫下來，咱們共同琢磨，也好流傳後世。”孫臏想了想，隻好答應了。由於孫臏隻能躺在那裏用刀往竹簡上一個字一個字地刻，所以每天隻能刻十幾個字。這樣一來，龐涓沉不住氣了，就讓手下一個小廝催孫臏快寫。小廝見孫臏可憐，便不解地問服侍孫臏的人：“龐軍師為什麼死命地催孫先生快寫兵法呢？”那人說：“這還不明白。龐軍師留下孫先生的一條命，就是為了讓他寫兵法，等寫完兵法，孫先生也就沒命了。”
孫臏聽到了這話，大吃一驚，前後一想，恍然大悟，霎時間大叫一聲，昏了過去，等別人把他弄醒時，他已經瘋了。隻見孫臏捶胸披發，兩眼呆滯，一會兒把東西推倒，一會兒又把寫好的兵法扔到火裏，還把地下的髒東西往嘴裏塞。從人連忙奔告龐涓說：“孫先生瘋了！”
龐涓急忙來看，隻見孫臏一會兒伏地大笑，一會兒又仰麵大哭，龐涓叫他，他就衝龐涓一個勁兒地叩頭，連叫：“鬼穀老師救命！鬼穀老師救命！”龐涓見他神誌不清，但懷疑他是裝瘋，就把他關在豬圈裏，龐涓仍不放心，就派人前去探測。一天，送飯人端來酒菜，低聲對他說我知道你蒙受了奇恥大辱，我現瞞著軍師，送些酒菜來，有機會我設法救你。”說完還流下了淚水，孫臏顯出一副莫名其妙的樣子說誰吃你的爛東西，我自己做得好吃多了！”一邊說，一邊把酒菜倒在地下，抓起一把豬糞，塞進嘴裏。
那人回報了龐涓，龐涓心想，孫臏受刑之後氣惱不過，可能是真的瘋了。從此，他隻是派人監視孫臏，不再過問。
有一天夜裏，有個衣著破爛的人來到孫臏的身邊，那人揪揪他的衣服，輕聲對他說：“我是禽滑厘，先生還認得我嗎？”孫臏大吃一驚，經過仔細辨認，確認是禽滑厘，便淚如雨下，激動地說：“我自以為早晚要死在這裏，沒想到今天還能見到你。”禽滑厘說：“我已經把你的冤屈告訴了齊王，齊王讓淳於髡來魏國訪問，我們全都安排好了，你藏在淳於髡的車裏離開魏國，我讓人先裝成你的樣子在這裏待兩天，等你們出了魏國，我再逃走。”
禽滑厘把孫臏的衣服脫下來，給他手下的一個相貌與孫臏相近的人穿上，躺在那裏裝作孫臏，禽滑厘就把孫臏藏到了車上。
第二天，魏王叫龐涓護送齊國的使者淳於髡出境，過了兩天，孫瘋子忽然不見了，龐涓來查找，井裏河裏找遍了，也未見蹤影，龐涓又怕魏王追問，就撒了個謊說孫臏淹死了。
孫臏到了齊國，齊威王一見之下，如獲至寶，當即拜他為軍師，後來，孫臏陸續打聽到自己的幾位堂哥都已久無音訊，才知道原來送信的人也是龐涓安排的。前前後後，這一場冤屈全由龐涓一人導演而成。
不久，龐涓帶兵連敗宋、魯、衛、趙等國，趙國向齊國求救，齊王派田忌為大將、孫臏為軍師，使龐涓連連敗北，最後，孫臏用“減灶法”引誘龐涓來追，暗設伏兵，將龐涓射死在馬陵道上。魏國從此衰敗，並向齊國進貢朝賀。
龐涓最終死於非命的下場，可以說是他自己為自己鋪設的。如果他能夠向師兄孫臏謙虛請教，互相切磋，共同進步，說不定會出現像“將相和”那樣的好景況，成就事業，流傳美名。可惜的是，他沒能見賢思齊，而是采取了卑劣的打擊手段。結果，害了別人，更害了自己。
在生活中，有些人對那些跟自己一樣出眾或者比自己能力強的人所持的心態是嫉妒，而對比自己水平差的人則加以鄙視和嘲笑。這種態度對他們本身有什麼好處呢？根本就是有害無益。真正的聰明人，總是向比自己強的人虛心學習，以使自己盡快達到對方的水平；而見了缺點很多的人，則會對照對方來反觀自己，看看自身是否也有這些不良現象。有則改之，無則加勉，這才是切實提高自己的修養品位、不會走向相反方向的有效途徑。
【原典】
同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟。
【張氏注曰】
五行、五氣、五聲散於萬物，自然相感應。六國合縱而拒秦，諸葛通吳以敵魏。非有仁義存焉，特同難耳。
【王氏點評】
聖德明君，必用賢能良相；無道之主，親近諂佞讒臣。楚平王無道，信聽費無忌，家國危亂。唐太宗聖明，喜聞魏征直諫，國治民安，君臣相和，其國無危，上下同心，其邦必正。強秦恃其威勇，而吞六國；六國合兵，以拒強秦；暴魏仗其奸雄，而並吳蜀，吳蜀同謀，以敵暴魏。此是同難相濟，遞互相應之道。
【譯釋】
有共同語言的自然易於溝通，願意彼此唱和。氣韻之旋律相同的就會相互感應，發生共鳴。金、木、水、火、土五種自然元素和宮、商、角、徵、羽五種韻律，融合在自然界的各種物質中，有相同屬性的則相互感應。人情世故，治國經要，當然也違背不了這些自然規律。
古人雲“得道多助，失道寡助”，甚至是“多助之至，天下順之；寡助之至，天下畔之”。有道德的人定會有天下，這是很簡單的道理。社會上有道德的人多了，彼此之間就會多一些關心與尊重，社會自然也就和諧起來。那些為構造和諧社會作出卓越貢獻的人，自然也就贏得了民心。
解讀
選擇了什麼朋友就選擇什麼樣的人生
黃石公這一節所說的，具體到現代社會，其實就是人際關係。常言道：“物以類聚，人以群分”，也就是說，是什麼樣的人就和什麼樣的人在一起，因為他們價值觀相近，所以才能走到一起來，即“同聲相應，同氣相求”。所以性情耿直的就和投機取巧的人合不來，喜歡酒色財氣的人也絕對不會跟自律甚嚴的人成為好友。因此人們常說觀察一個人的交友情況，大概就可以知道這個人的品性和素養了。
林肯也曾說過一句話：“從某種意義上說，你選擇了什麼樣的朋友，便選擇了什麼樣的人生。”
看來，進什麼樣的圈子，交什麼樣的朋友，確實是個大問題。
一個人選擇什麼樣的朋友，對自己的思想、品德、情操、學識都有很大的影響。俗話說：“近朱者赤，近墨者黑”，“近賢則聰，近愚則聵”。古人很重視對朋友的選擇。孔子曰：“君子慎取友也。”品德高尚的人，曆來受人推崇，也是人們願意結交的對象。而品德低劣的人，卻常常被人所鄙視，當然也不排除“臭味相投”的“酒肉朋友”。
實際上，每個人不管自覺或不自覺，他們交朋友總是有所選擇的，總是有自己的標準的。明代學者蘇竣把朋友分為“畏友、密友、昵友、賊友”四類，如此劃分便可明白；畏友、密友可以知心、交心，互相幫助並患難與共，是值得深交的；那些互相吹捧、酒肉不分的昵友，口是心非，當麵一套，背後一套，有利則來，無利則去，還有可能乘人之危、損人利己的賊友，那是無論如何也不能結交的。
法國科學家法拉第說：“如果你想了解你的朋友，可以通過一個與他交往的人去了解他。因為一個飲食有節製的人自然不會和一個酒鬼混在一起；一個舉止優雅的人不會和一個粗魯野蠻的人交往；一個潔身自好的人不會和一個荒淫放蕩的人做朋友。和一個墮落的人交往，表示自身品位極低，有邪惡傾向，並且必然會把自身的品格導向墮落。”一句西班牙讀語說：“和豺狼生活在一起，你也能學會嗥叫。”
即使和普通的、自私的人交往，也可能是危害極大的，可能會讓人感到生活單調、乏味，形成保守、自私的性格，不利於勇敢、剛毅、心胸開闊的品格形成。甚至很快就會變得心胸狹隘，目光短淺，原則性喪失，遇事優柔寡斷，安於現狀，不思進取。這種精神狀況對於想有所作為或真正優秀的人來說是致命的。
與那些比自己聰明、優秀和經驗豐富的人交往，我們或多或少會受到感染和鼓舞，增加生活閱曆。我們可以根據他們的生活狀況改進自己的生活狀況，成為他們智慧的伴侶。
與優秀的人交往，就會從中汲取營養，使自己得到長足的發展；與品格高尚的人生活在一起，你會感到自己也從其中得到了升華，自己的心靈也被他們照亮。
印度傳教士馬丁的生活，似乎完全是受了一個在初級中學學習時的朋友的影響。
馬丁是一個相當愚笨的學生，但他父親還是決定讓他接受大學教育。在劍橋大學裏，馬丁認識了在初級中學的一位夥伴。從此以後，這位稍長的學生成了馬丁的指導教師。馬丁能夠應付自己的學業，但是仍然容易激動，脾氣暴躁，偶爾會發泄自己難以抑製的憤怒。但他這位年紀稍大的朋友卻情緒穩定，富於耐心。他時時刻刻照顧、指導和勸勉自己這位易怒的同學。他不允許馬丁結交邪惡的朋友，勸他認真學習。這不是要得到別人的稱讚，而是為了上帝的榮耀。這位朋友的幫助使馬丁在學習上進步很快，在第二年聖誕節的考試中他名列年級第一名。
後來，馬丁成了一位印度傳教士，給了很多人以無私的幫助。
如果馬克思沒有選擇恩格斯這位真誠的朋友，他恐怕就不會在社會科學領域裏建立起他的理論學說，也就不會有偉大的著作《資本論》。
誌同道合，情趣相投，是擇友的一個標準。誌向不同，情趣有別，友誼是不可能長久的，早晚分道揚鑣。“管寧割席”的典故就是個很好的說明，管寧熱衷讀書做學問，而華歆則熱衷於官場名利，兩人缺乏做朋友的共同思想基礎，割席而坐是必然的。
孔子說：“與善人居，如人芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如人鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”墨子有更形象的比喻，他把擇友比作染絲，“染於蒼則蒼，染於黃則黃，所人者變，其色亦變。五人而已為五色，故染不可不慎也。”與高尚的人在一起，你也會感染上他的氣質。
當然，水至清則無魚，人至察則無徒。對朋友也不能求全責備，自己本來就是不完美的，朋友又是雙向的。如果人人都要求結交比自己有學問的人為友，那麼到頭來隻能是誰也沒有朋友。正所謂“尺有所短，寸有所長”，朋友相交貴在有所補益，有所予有所取才是“交往”。
古人的擇友之道，我們可以借鑒，但不能照抄照搬，也不要為其所拘束，對友人過於苛刻。擇友的標準各有不同，也應該從個人實際出發，慎重選擇，急來的朋友，去得也快，所以朋友可多交，不可濫交。
【原典】
同道相成。
【張氏注曰】
漢承秦後，海內凋敝，蕭何以清靜涵養之。何將亡，念諸將倶喜功好動，不足以知治道。時，曹參在齊，嚐治蓋公、黃老之術，不務生事，故引參以代相。
【王氏點評】
君臣一誌行王道以安天下，上下同心施仁政以保其國。蕭何相漢鎮國，家給饋餉，使糧道不絕，漢之傑也。臥病將亡，漢帝親至病所，問卿亡之後誰可為相？蕭何曰：“諸將喜功好勳俱不可，惟曹參一人而可。”蕭何死後，惠皇拜曹參為相，大治天下。此是同道相成，輔君行政之道。
【譯釋】
同道之人有共同語言和目標，隻要大家心無惡念，就很容易在各個方麵結為親密的團體。處在困難中的人們，很容易同舟共濟，互相援救，以期共渡難關。國與國之間或同僚之間如果體製相同或政見一致就會互相成全，結為同盟。但是屈從危難的局勢結成的聯盟不會長久，唯有基於誌同道合的真誠團結則必定成功。
解讀
兄弟同心 其利斷金
我們有一句讀語叫作：“兄弟同心，其利斷金。”曆史上有名的“桃園三結義”就反映了古人對兄弟齊心共同做一番事業的美好憧憬，雖然正史上沒有記載，但小說本來就是對現實的藝術加工。小說《三國演義》中有這樣一段情節：東漢末年，天下大亂。朝廷發布文告，下令招兵買馬。榜文到涿縣，引出了三位英雄。劉備，是漢朝中山靖王劉勝的後代。一天，他邊看榜文邊長歎，忽聽背後有人說：“男子漢大丈夫不思為國出力，在這裏歎什麼氣？”並自報姓名說：“我叫張飛，靠賣酒殺豬為生。”劉備說出自己姓名後說：“我想為國出力，又感到力量不夠，故而長歎！”
張飛說：“這沒什麼可難的，我可以拿出家產，招兵買馬，創建大業。”劉備聽後非常高興。二人來到一個小店，邊喝酒邊談，正說得投機，門外突然來了一個紅臉大漢，威風凜凜，相貌堂堂。劉備、張飛請他一同飲酒。交談中得知，此人名關羽，因仗義除霸有家不能歸，已流落江湖五六年了。他們抒發各自的誌向，談得十分投機。隔日，三人來到一個桃園，點燃香燭，拜告天地，結為兄弟。按年齡劉備為大哥，關羽為二哥，張飛為三弟。此後，三人果然幹出一番驚天動地的事業，打下了蜀漢江山。三人的兄弟之義也始終不渝，劉備和關羽、張飛“吃則同桌，睡則同寢”。關羽、張飛死了後，劉備拚了家國性命不要，也要為他們報仇，以全兄弟之義。當然小說不是曆史，但是這樣的故事在民間良好的反應，本身就表達了人們對兄弟之情的美好期望。“桃園結義”從涿州到荊州，展示出劉、關、張義結金蘭、匡複漢室的基本軌跡，表現了他們義重如山、至死不渝、真摯而深厚的情誼，至今在海內外華人中廣為流傳。
【原典】
同藝相窺，同巧相勝。
【張氏注曰】
李醯之賊扁鵲，逢蒙之惡後羿是也。規者，非之也。公輸子九攻，墨子九拒是也。
【王氏點評】
同於藝業者，相觀其好歹；共於巧工者，以爭其高低。巧業相同，彼我不伏，以相爭勝。
【譯釋】
很多同行同業之人相互鄙視和攻擊，永遠不可能真心在一起共事。
上古時代，後羿善射，逢蒙把他的技藝學到手後就殺了他；秦國的太醫令李醯雖然沒本事，卻對扁鵲高明的醫道非常嫉妒，在扁鵲巡診到秦國時，他派人刺殺了扁鵲。自古文人相輕，武夫相譏，這都是因為才能和技藝不相上下就不能相容，且不說墨子用九種守城的方法挫敗了魯班（公輸子）的九種新式攻城武器的進攻，就連西晉時的王愷和石崇，為了炫耀自家的奇珍異寶，也曾發生過一場令人咋舌的鬥富好戲。
解讀
合作比競爭更重要
一天，老虎和熊在動物經常出沒的山坡上相遇了。老虎眼尖，老遠就看到了在山坡上吃草的小鹿，於是蠢蠢欲動。熊立刻阻止說先不要打草驚蛇，鹿跑得快，弄不好就逃走了。這樣吧，我們前後夾擊，它就走投無路了。”於是，老虎按照熊說的，繞到後麵去攻擊。
小鹿被後麵的響聲嚇了一跳，看到老虎就機敏地逃走了。眼看著擺脫了老虎的追趕，卻和熊撞了個滿懷，接著就遭受了熊掌重重的一擊，然後什麼也不知道了。
熊張開大口就要把鹿叼走，老虎看見後抗議說這隻鹿應該是我的，怎麼你想獨占嗎？”
熊說要不是我的好主意和一巴掌，恐怕這隻鹿早就逃之夭夭了，當然應該屬於我。”
“如果不是我發現了鹿，並且花大力氣把它趕到這裏，你哪能抓到鹿呢？”老虎氣勢洶洶地說。
兩個家夥爭執不下，熊仗著力大無窮，伸出大熊掌，老虎也不甘示弱，躲閃還擊。它們不分勝負，最後都筋疲力盡地倒在了地上。
昏倒在一旁的小鹿醒來後，一翻身爬起來，撒腿就跑，等老虎和熊反應過來，鹿已經跑得無影無蹤了。
如果老虎和熊能把捕捉來的小鹿平分，恐怕結局就大不一樣了，至少不會兩敗俱傷，一無所獲。先不要嘲笑這兩個慘兮兮的笨家夥，說不定事到臨頭時你也會和它們一樣采取愚蠢的做法。
你覺得這種可能性不大，是嗎？那麼你不妨問問自己，是不是不願意或者不習慣和別人合作？你是不是經常覺得，與別人合作得來的利益中自己的功勞是最大的？利益分配的時候，你是不是常常覺得自己得到的比期望的少？你是不是想得到更多？如果你的大部分答案都是肯定的，那麼你很有可能會成為這兩個笨家夥中的一個。
現在，各個行業和產業的聯係越來越緊密，縱使你再有本事，也不可能一個人把原料、生產、銷售、物流和服務全都包攬下來，不和別人合作那是不可能的。在競爭激烈的商業社會中，精明的商人都傾向於尋求別人的加盟與合作，這無疑是明智的，而且要成大事必須借助外力。要保持和維護長期合作必然要求有雙贏的結果，誰也不甘心花費了心血和精力最終卻毫無所獲，或者所獲甚少。但人性往往如此，每個人都看到了自己對這份利益的重大貢獻，自然就希望獲得全部或者大多數利益，於是一場你死我活的爭奪就開始了。
麵對這些不可避免的矛盾和挑戰，與其孤軍奮戰，不如聯合起來大家一起贏！即使利益的分配存在著不公，也不要過多地計較。因為如果對方很強大，為了征服對方你必然會耗費許多的精力和時間，也許你最終得到了自認為的公平，但是從長遠看，你失去了一個合作夥伴。這樣是不是有些得不償失？那就大度一些吧！有錢大家一起賺，有好處大家一起分，即使不能達到百分之百的公平，也不要耿耿於懷，這次讓別人賺多點，下次別人自然會讓你多賺一點。也許這次你讓別人獨吞了，出於無奈也好，出於忍讓也好，別人記在心中，下次也許就是你拿大頭的時候了。
一個人無論經商還是做事，若想有所作為，都必須擁有足夠的大度量，才能在長期與他人良好合作的基礎上，獲得大的成功。
【原典】
釋己而教人者逆，正己而化人者順。
【張氏注曰】
教者以言，化者以道。老子曰：“法令滋彰，盜賊多有。”教之逆者也。“我無為，而民自化；我無欲，而民自樸。”化之順者也。
【王氏點評】
心量不寬，見責人之小過；身不能修，不知己之非為，自己不能修政，教人行政，人心不伏，誠心養道，正己修德。然後可以教人為善，自然理順事明，必能成名立事。
【譯釋】
一麵放縱自己的行為，一麵假惺惺地教導別人，這是不可行的，隻有先把自己的位置擺正了，才能更好地教化別人。
宋人李邦獻說過輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。”也就是說，不看重財富，就可以團結更多的人；嚴格地規範自己的行為，就可以獲得別人的信服；以寬闊的胸襟去接納別人，就會得到人心；事事以身作則身先士卒，就可以率領眾人去獲得成功。領導隻有首先搞好自身的道德修養和道德教化，才能達到“以德服人”的效果。
解讀
教人者須先正己
在漫長的曆史長河中，多少仁人誌士、英雄豪傑之所以為官清廉，不畏強權，盡自己的能力造福於民，從而使人生放出奇異的光彩，被萬世傳頌。於是，以“德”育人，與以“德”治國，有了緊密的聯係。
德治也是一種“榜樣的力量”。官員是民眾的帶頭人、引路人，必須成為大眾的道德榜樣。當榜樣就不能使道德修養、思想境界停留在與老百姓同一水平上。官有官德，民有民德，“官德”應當高於“民德”。官應該比民有更高的道德要求，隻有這樣，才能在德治中發揮道德示範作用。如果官員自己貪圖安逸，卻要民眾艱苦奮鬥；自己以權謀私，卻要民眾克己奉公，那麼顯然就不可能端正社會風氣，從而形成良好的政治局麵。
所以無論是做人還是做官，首在一個“正”字，而且要能夠做到“正人先正己”。隻要身居高位的人能夠正己，那麼他的大臣和平民百姓，就都會歸於正道。
“正人”是“使人正”的意思，“正”是說遵守規範，有正氣、講正義。但是，現實生活中，偏偏有人己不“正”而卻要去“正”人。
漢光帝劉秀的兒子因犯大錯，被手下公正嚴法處死。此時，劉秀氣得幾乎要殺死該人，但最後卻封其為“刺奸將”，讓其公正嚴明地執法，使眾人不敢逾規。自己的兒子犯了錯都不饒命，何況他人乎？人人皆懼，不敢朝非分的地方想。
有些人，自己知識淺薄，還笑別人愚昧無知；自己對父母不管不問，還說別人大逆不道；自己利欲熏心，還嫌別人見利忘義；自己不注意社會公德，還怪別人沒素質。捐款時，自己捐得不多，卻嫌別人自私小氣；勞動時，自己偷奸耍滑，還嫌別人好逸惡勞；見到不平事時，自己不挺身而出，還說別人膽小怕事。這些人，總對別人身上的毛病萬般挑剔、百般指責，對自己身上的缺點卻毫無知覺視而不見；對別人的不良品行大談特談，對自己的不良習慣卻閉口免談；對別人“高標準、嚴要求”，對自己卻放任自流，總覺得別人身上劣跡斑斑，自己身上盡善盡美，大有一副“看見別人黑，看不到自己黑”的態勢。他們身上缺少的就是“先己後人”精神，即“正人先正己”。
欲正人先正己，首先應從嚴於律己、寬以待人做起。遇事能設身處地為別人著想，自己不想承受的痛苦不要強加於人，而要以批評別人的態度批評自己，以原諒自己的態度寬待他人。
“正人先正己”，就是要求別人品德高尚，自己先要品行端正。“責人易，律己難”，這是許多人的通病，因此當對別人的不良言行深惡痛絕時，應先看一下自己是否有類似的缺點，以做到“有則改之，無則加勉”，一味要求別人不如先反思自己。如果人人都能先“正己”，從現在做起，從點滴做起，那和諧社會的建立也就指日可待了。
【原典】
逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。如此，理身、理家、理國可也。
【張氏注曰】
天地之道，簡易而已；聖人之道，簡易而已。順日月，而晝夜之；順陰陽，而生殺之；順山川，而高下之；此天地之簡易也。順夷狄而外之，順中國而內之；順君子而爵之，順小人而役之；順善惡而賞罰之。順九土之宜，而賦斂之；順人倫，而序之；此聖人之簡易也。夫烏獲非不力也，執牛之尾而使之卻行，則終日不能步尋丈；及以環桑之枝貫其鼻，三尺之繩縻其頸，童子服之，風於大澤，無所不至者，蓋其勢順也。大小不同，其理則一。
【王氏點評】
治國安民，理順則易行；掌法從權，事逆則難就。理事順便，處事易行；法度相逆，不能成就。詳明時務得失，當隱則隱；體察事理逆順，可行則行；理明得失，必知去就之道。數審成敗，能識進退之機；從理為政，身無禍患。體學賢明，保終吉矣。
【譯釋】
做事如果違背事理，就難以施行，並且做到最後會亂七八糟不可收拾。如果順著“道”的規律行事就會有條不紊萬事亨通。明白了這些，無論是修身、持家還是治國都會得心應手無往而不勝。
老子曾說：一個國家的法令越是苛暴繁雜，強盜奸賊也越多。這就是因為逆天道而教導民眾，就要出現天下大亂的局麵。老子還說：做人主的清淨無為，老百姓自然而然會走上文明的軌道。做人主的清心寡欲，老百姓自然而然會馴順安分。這就是因順天道而以德化人，國力、民風必將日益改觀，天下大治，富強繁榮的局麵遲早會出現。
天道、地道的生成發展和變化，其實是非常簡單易知的。聖人推崇的人道也是一樣。順從太陽的晨起暮落，月亮的盈虧圓缺，才有晝夜四時的循環不已的規律；順應宇宙陰陽反正的法則，萬物生死相替，自然界才會有永不止息的無限生機。這都是大自然的客觀規律。
解讀
做事要把握規律順乎自然
聰明的人做事都知道順乎自然，把握規律，不盲目、不妄為。如果隨意為之，不管不顧，其結果必然“大逆不道”，一敗塗地。做人做事尤其要如此，切記多觀察，把握事情內在之道，掌握好力度，不可逆風行船，唯如此，方可一順百順萬事大吉。
有個叫作郭橐駝的人，是專門幫人家種樹的。他種樹的本領特別高，經由他手栽種的樹，全都成活了，還長得枝繁葉茂，結的果實也又多又早，他的同行們無論想什麼辦法總是比不過他。
於是大家就懇求郭橐駝介紹一下他種樹的經驗，郭橐駝想了想，就回答大夥兒說：“其實也沒有什麼特別的訣竅，我隻是隨樹木自己的生長規律讓它發展而已。一般說來呢，移植樹木的時候，要注意四個方麵：樹根要舒展開來；培土要盡量均勻；原土不能去掉，要保存下來；築土則要緊密。照這樣做了以後，就不用老記掛著它、經常去動它，隻管離開就可以了。總而言之，栽培樹木時要像照顧嬰兒一般精心，栽好以後要置之不理。隻有這樣，樹木的生長規律才不會受到破壞，它的本來習性也可以得到充分的發展。別的種樹人，則有兩種錯誤的做法。一種是栽種時不夠精心，使樹根得不到充分的伸展，原土全被丟棄，換成了生土，培土也不勻，不是多了就是少了，樹自然長不好。還有一種正相反，對樹愛護得太過分了。種下樹以後，早晨去看看，晚上又去摸一下，剛走開又不放心地回頭去料理一番，甚至用指甲把樹皮掐破來看樹是活的還是死的，還用手去搖動樹根看土是鬆了還是緊了。這樣弄得樹一天比一天虛弱。原本是懷著愛它的心思，其實卻是害了它啊，這和對它照顧不周也沒多大區別，樹也還是長不好。”
請教郭橐駝的人又問他依您看，種樹的道理和當官治民有相通的地方嗎？”
郭橐駝說我隻懂得怎麼種樹，可不會當官治民。不過我住在鄉間，看到官員們總是喜歡對老百姓發號施令，似乎是很愛惜人民，動不動就派人督促百姓們耕種啦、收割啦、抽絲啦、織布啦，還有養雞養豬什麼的。今天打鼓叫人家集合，明天敲梆子叫人家聚攏，百姓們窮於應付，疲於招待，連吃飯的時間都快沒有了，還怎麼有精力去搞好生產呢？這樣看起來，當官治民也確實和栽種樹木有很多相類似的地方啊！”
植樹經和當官治民的原則共同說明了一個道理，做事要順其自然，不能違反事物發展的自然規律。
辦什麼事必須遵循客觀規律，不顧一切地按照自己的主觀意誌蠻幹，那就必然會失敗。
庖丁為梁惠王宰牛。手到的時候，肩倚的時候，腳踩的時候，膝頂的時候，那聲音十分和諧，就跟美妙的音樂一樣，合於堯時的《經首》旋律；那動作也很有節奏，就像優美的《桑林》舞蹈。
梁惠王看得出了神，稱讚說：“哈，好啊！你的技術是怎麼達到這樣高超的地步的呢？”
庖丁放下刀對梁惠王說：“我喜歡探求，因此比一般的技術又進了一步。我開始解剖牛的時候，看到的無非是一頭整牛，不知道牛身體的內部結構，不知道從什麼地方下手。三年以後，我眼前出現的是牛的骨縫空隙，就不再是一頭整牛。到了今天，我宰牛就全憑感覺了，不需要再用眼睛看來看去，就能知道刀應該怎麼運作。牛的肌體組織結構都是有一定規律的，我進刀的地方都是肌肉和筋骨的縫隙，從不碰牛的骨頭，更不用說碰大骨頭了。技術高明的廚師，一年換一把刀，因為他是用刀割。一般的廚師，一個月就更換一把刀，因為他是用刀砍。而我宰牛的這把刀，已經用了十九年；所宰的牛，已經有幾千頭，然而刀口鋒利得仍然像剛在磨石上磨過的一樣。這是為什麼呢？就因為牛的肌體組織結構之間有空隙，而刀口與這些空隙比起來，薄得好像一點厚度也沒有。用沒有厚度的刀在有空隙的肌體組織間運行，當然掉掉有餘！所以十九年過去了，我的刀還跟新的一樣。雖然我的技術已達到了這種程度，但我在解剖牛的時候，還是絲毫不敢馬虎，總是小心翼翼，心神專注，進刀時不匆忙，用力時不過猛，牛體迎刃而解，牛肉就像一攤泥土一樣從骨架上滑落到地上。這時，我才鬆下一口氣來，提刀站立，顧視一下四周，心滿意足地把刀擦拭幹淨，收藏起來。”
由庖丁嫻熟的解牛手法可以得知，世間一切事物，都有它自身的規律，掌握了事物的規律，無論修身、理家、治國都可以得心應手。