康熙的信條是：以一人治天下，不以天下奉一人，常思此言而不敢有過。奉行此言便是能行節檢，不搞特殊。
為說明勤儉的深刻意義，康熙帝曾做《勤儉論》一文，主要宣講勤儉對治理國家、改善人民生活、移風易俗的作用和影響。
儉可養廉，廉必清政，政通人和乃民心所向。康熙帝從國家的命運前途的高度來認識節儉，既要開源，又注重節流，實在是高人一籌。對於後來的領導者，康熙帝當是一個好榜樣。
【原典】
愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。
【張氏注曰】
人不能自愛，待賢而愛之；人不能自養，待賢而養之。
【王氏點評】
若要治國安民，必得賢臣良相。如周公攝正輔佐成王，或梳頭、吃飯其間，聞有賓至，三遍握發，三番吐哺，以待迎之。欲要成就國家大事，如周公憂國、愛賢，好名至今傳說。聚人必須恩義，養賢必以重祿；恩義聚人，遇危難舍命相報。重祿養賢，輒國事必行中正。如孟嚐君養三千客，內有雞鳴狗盜者，皆恭養、敬重。於他後遇患難，狗盜秦國孤裘，雞鳴函穀關下，身得免難，還於本國。孟嚐君能養賢，至今傳說。
【譯釋】
愛惜人才的領導者都是求賢若渴，得到賢能之人後他們都會厚待之。
古人將賢才稱為“國之大寶”。真正有誌於天下，心誠愛才的當權者，不但求賢若渴，而且一旦得到治世之才，就不惜錢財，給予豐厚的待遇。因為凡是明主，都知道人才是事業的第一要務。
解讀
真正的人才一定要厚待之
前麵已經講過，戰國時齊國的孟嚐君對所養賓客士人不分貴賤，皆加以厚待。這一節具體要說的是那個叫馮諼的人。
齊國人士馮諼因為貧窮得無以自存，便去投靠孟嚐君，當孟嚐君問他有何愛好和才能時，他竟坦然地答道客無好也”，“客無能也”。盡管如此，孟嚐君仍然是“笑而受之”。在這種情況下，馮諼本應安於現狀，為能做孟嚐君的門客而心滿意足。然而，馮諼卻似乎沒有注意到自己仰人鼻息的處境，反倒對自己所受的待遇一再公開表示不滿，而且要求越來越高。有一天，他靠著柱子彈著他的劍，高聲唱道：“長鋏歸來乎！食無魚。”孟嚐君左右辦事的人把這件事告訴了孟嚐君，孟嚐君答應了他的要求。不久，馮諼又彈劍唱道：“長鋏歸來乎！出無車。”孟嚐君的門客們都譏笑他，但孟嚐君還是滿足了他的要求。誰料沒過幾天，馮諼又彈劍唱起他新的要求來：“長鋏歸來乎！無以為家。”左右的門客們對他一再無理的要求都開始厭惡起來，責怪他太貪得無厭。可孟嚐君卻關心地詢問馮諼：“馮公有親乎？”對曰：“有老母。”孟嚐君得知後立刻派人供給他老母衣食所用，不使之缺乏。從此，馮諼不再彈劍作歌了，並且竭力為自己的主子出謀劃策，奔走效勞。
一次，馮諼到孟嚐君的封地薛（今山東滕州）去收債，馮諼假借孟嚐君的名義，把收債債券全部當眾燒毀，以籠絡人心。回去告訴主人，說是為他燒券市義。孟嚐君見他空手而回，心中不悅。後來孟嚐君遭到齊王罷官，回到薛地，老百姓感恩戴德，扶老攜幼，遠道前來迎接他，這時孟嚐君才真正意識到馮諼為自己市義的重要意義，了解到馮諼是個有政治遠見、才能卓越的人，以後便愈加對他尊重和信任。馮諼告訴孟嚐君：“狡兔三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請為君複鑿二窟。”於是馮諼又為其出使魏國，請魏王以厚金高位禮請孟嚐君。齊王懼孟嚐君為鄰國所用，便收回成命，恢複了孟嚐君的相位，並由此大大抬高了他的身價，使齊王有所顧忌而不敢對孟嚐君輕舉妄動。這是馮諼為孟嚐君鑿的第二窟。接著他又向孟嚐君獻計：“請先王之祭器，立宗廟於薛。”以使孟嚐君的封地不受侵犯。宗廟建成後，馮諼說三窟已就，君姑高枕為樂矣。”孟嚐君為相數十年，果然再沒有禍患，這全靠馮諼的計謀。當然，歸根結底，主要還是靠孟嚐君的禮賢下士、厚待賓客的做法。
在現實當中，有些領導者的想法就很天真，他們既要黃牛能耕田，又要黃牛不吃草，這種不付出成本就想收獲的想法和做法都是用人之大忌，為賢明的領導和用人者所不取。
【原典】
國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者，大物不產；水淺者，大魚不遊；樹禿者，大禽不棲；林疏者，大獸不居。
【張氏注曰】
趙殺嗚犢，故夫子臨河而返。若微子去商，仲尼去魯是也。此四者，以明人之淺則無道德，國之淺則無忠賢也。
【王氏點評】
地不肥厚，不能生長萬物；溝渠淺窄，難以遊於鯨螯。君王量窄，不容正直忠良；不遇明主，豈肯盡心於朝。高鳥相林而棲，避害求安；賢臣擇主而佐，立事成名。樹無枝葉，大鳥難巢；林若稀疏，虎狼不居。君王心誌不寬，仁義不廣，智謀之人，必不相助。
【譯釋】
國家昌盛的時候賢能之人都會回歸，國家要滅亡的時候賢能之人最先逃避。貧瘠的土地不會豐收，淺水養不了大魚，禿樹不會吸引大鳥來打窩，荒憲的樹林也不會有大型的禽獸安居。
國家四海升平國富民強，天下賢士自然會投奔而來；相反，在一個民不聊生、搖搖欲墜的國家，那些賢能之士最先避之而後吉。
一個國家要吸引賢能良才，首先要有一個好的大環境。這裏用客觀的自然現象作進一步說明，假如上自朝廷下至地方，不具備振興國家的軟環境，就必然不會吸引、凝聚大批人才，正像貧瘠的土地不產瑰偉的寶物，一窪淺水養不了大魚，無枝之木大禽不依，疏落之林猛獸不棲一樣。運籌帷幄的聖賢良才，自然不會流連於危亂之邦。
解讀
管理上不可忽略的大環境小細節
對自己的公司存在這樣或那樣的不滿，幾乎是每個員工都有的。如果你遇到這種“消極抗爭”的現象，首先要做的是從大環境方方麵麵的細節上認識員工的不滿情緒。
讓員工心存不滿的大環境，通常有以下幾個值得注意的細節：
薪酬與付出不符：大部分人都是為了生計才工作，這是最實際的問題。倘若所付出的勞動不能維持起碼的生活水平，難免令人泄氣。有些員工不得不做兼職，賺取外快，這樣在工作時難免會精力不足，以致有所錯漏，時間一長，造成同事投訴、上司更加不滿的惡性循環。
管理者的態度專橫：部屬都是有自尊的，如果你的態度囂張，或者他們稱呼你時你卻用鼻子哼一聲作為回答，肯定會招來員工的不滿或批評。
沒有工休時間：這不是明文規定的休息時間，隻是員工在工作期間稍事休息，活動活動，聊聊天，借此鬆她一下緊張的神經和肌肉。如果公司要求員工不停地工作，連午餐、上廁所的時間都嚴格控製，似乎不近人情，員工疲乏之餘便會埋怨頓生。
公司人手不足：因管理者的失策或疏忽，一時未能雇人將空缺填補，從而要其他員工分擔額外的工作，令本來已忙碌的員工更感吃力。
未能公平對待員工：特別優待表現卓越的員工是無可厚非的，但完全不理會其他員工，甚至將他們一貫的努力抹殺，也是不公平的。
未獲重視：所有的決策過程都沒有員工參與的份兒；所提出的建議，上司都當成耳邊風，根本沒有被采納的機會。
應酬太多：有一些管理者喜歡與部屬接觸，甚至要求員工在工餘時間，搞一些午餐、晚餐或例會一類的活動，直接影響員工的私人生活。
必需品供應缺乏：在辦公室中，文具是必需的辦公用品，如行政部門有諸多限製，又要出示舊文具證明已不能用，又要簽名做賬等，好像乞討般才能取得應用的物品，最令員工不滿。
工資發放不準時：對辛勞整月的員工來說，“發薪日”就是他們一個月的指望，在銀行排了半天隊，才知道公司未發薪金，那份憤怒可想而知。
同事不合作：不是每個員工均具有互助精神，有些人專門喜歡將別人踏在腳下往高處爬。如果這時管理者不夠精明，未能分辨是非善惡，又未加以引導，吃虧的一方一定會滋生對管理者的怨氣。
加班沒有額外補償：很多公司隻派工作給員工，要求他們在指定時間內完成，至於是否需要超時工作，公司一般不予理會。遇有員工投訴工作太多，必須抽出私人時間完成，管理者反而批評他無能。
職業倦怠：對目前的工作已經提不起興趣了。
前途無望：上司既吝於授權，也不曾提供任何職業訓練。
臨時取消休假：許多管理者要求員工隨傳隨到，不管員工是否在休假中，隻要有事，就催促其回公司上班。此舉令員工非常反感，因為他們會有一種賣身的感覺。
此外，還有許許多多產生不滿的理由，數之不盡。總而言之，作為管理者，一定要從實際工作出發，不斷地積累經驗，找出一套適合你和你的員工的管理辦法。隻要把大環境的方方麵麵都治理好了，就會有更多賢能之人投奔而來。
【原典】
山峭者崩，澤滿者溢。
【張氏注曰】
此二者，明過高、過滿之戒也。
【王氏點評】
山峰高嶺，根不堅固，必然崩倒。君王身居高位，掌立天下，不能修仁行政，無賢相助，後有敗國、亡身之患。池塘淺小，必無江海之量；溝渠窄狹，不能容於眾流。君王治國心量不寬，恩德不廣，難以成立大事。
【譯釋】
山太高而又過於陡峭就很容易崩塌，河澤裏的水太滿了就容易溢出來。
山峭崩，澤滿溢，是自然常理。黃石公以此來警戒為人做官切勿得意忘形，以免翹起尾巴不思進取。當人處在危難困苦之時，大多數人會警策奮發、勵精圖治；一旦如願，便放逸驕橫目中無人。因此古今英雄，善始者多，善終者少；創業者眾，守成者鮮。這也許是人性的弱點吧。故而古人提出“聰明廣智，守以愚；多聞博辯，守以儉；武力多勇，守以畏；富貴廣大，守以狹；德施天下，守以讓”，作為矯正人性這一弱點之方法，不可不用心體味。
解讀
既要能力非凡又要謙恭待人
管理者最怕什麼？最怕被下屬瞧不起。在下屬眼裏，合格的領導就應該無所不知，無所不能。盡管這很困難，但最起碼應該讓自己成為工作中的內行。
打鐵先要自身硬。管理者如果沒有過硬的真本領，就無法讓下屬信服，無法坐穩自己的位置。在越來越普遍的“能者上”的機製下，加強自身建設，提升自己的競爭力，無疑是現代管理者應時刻牢記在心的第一原則。
管理者要不斷補充和豐富自己的知識，盡可能地精通和熟悉業務，要有較為紮實的理論功底，成為管理內行，具有勝任本職工作的專業知識和管理才幹。
才從何來？來自於學習。一是從書本中學，二是在實踐中學，並善於用科學理論之“矢”射工作實踐之“的”。同時，還要十分重視專業知識的更新學習。要堅持深人實際，在實踐中豐富和提高自己，在實踐中學會觀察事物、分析問題、解決問題的基本方法，提高組織管理、協調駕馭和處理各種複雜問題的能力。隻有這樣，才能避免瞎指揮和決策失誤，工作起來才能讓人信服。
管理者擁有了非凡的能力之後，也不要因此而傲氣十足。管理者怕被下屬瞧不起，下屬同樣怕被領導瞧不起。作為領導一個團隊的管理者，應當養成謙恭待人的習慣，凡事不可太張狂、太咄咄逼人。這不僅是有修養的表現，也是提高自我形象的策略。
越是優秀的管理者就越顯得謙和，他們並不會因為自己的優秀和高位而自大，他們懂得從別人身上吸取長處來充實自己。當遇到技術難題或不明白的地方時，他們會謙虛地向同事和下屬請教。
在工作中與同事及下屬相處，懂得謙虛就是懂得人生無止境，事業無止境，知識無止境。千萬不能為了突出自己一再地表現帶有炫耀的成分，更不能為了表現自己而把自己的長處掛在嘴邊，在無形之中貶低別人抬高自己。這樣，不僅會讓人生厭，還會被人看不起，更嚴重的是你可能會傷害到某一個人，而周圍的人也會逐漸地離開你。由此，你就為自己設置了許多障礙，增加了開展工作的難度。
謙遜有著令人難以置信的力量，它是自信與高尚的融合。有誰願意為一個自高自大、目空一切的領導打天下呢？
在眾人之中一定有值得我們學習的東西，因而要虛心學習別人的長處，把別人的缺點當作鏡子，對照自己，有則改之，無則加勉。所以，敏而好學，不恥下問，虛懷若穀，應該成為每一個管理者的座右銘。
對於多數管理者來說，雖然很多時候並不是有意表現出心高氣傲，但同樣存在著注意謙虛的問題。所以說，平等待人，不自恃高人一頭，在一般情況下是不難做到的，但是如果不管自身發生任何變化，都能時時處處謙和讓人，就需要注意以下兩個方麵：
正確地評價自己。試著重新認識自我，不妨將優點和缺點各列一個清單，細加對照，恰如其分、客觀公正地作一次評價，並認真地發自內心地問自己，我真的就十全十美嗎？我有多少知心朋友和“鐵杆”下屬？它會使你幡然猛醒：一味地自高自大，使得自己忽視了自己的缺點，並與周圍人的關係形成了不和諧的音符。
遇事從他人的觀點、立場來思考問題。這樣做有助於發現別人的長處，避免自己的短處，從對別人的認識裏來形成自我形象。對人的認識越全麵，自我形象就越清晰。這樣，我們便可學會理解他人、關心他人、尊重他人、幫助他人的處世技巧，改變輕狂淺薄的心理和行為。
處在領導的位置上，保持謙虛謹慎、戒驕戒躁並不是那麼容易。如果你一時還不能完全做到，就需要不斷加強自身修養，以提升自己的能力和形象。
【原典】
棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔。
【張氏注曰】
有目與無目同。有表無裏，與無表同。
【王氏點評】
雖有重寶之心，不能分揀玉石；然有用人之誌，無智別辨賢愚。商人探寶，棄美玉而取頑石，空廢其力，不富於家。君王求士，遠賢良而用讒佞，枉費其祿，不利於國。賢愚不辨，玉石不分；雖然有眼，則如盲暗。羊披大蟲之皮，假做虎的威勢，遇草卻食；然似虎之形，不改羊之性。人倚官府之勢，施威於民；見利卻貪，雖裝君子模樣，不改小人非為。羊食其草，忘披虎皮之威；人貪其利，廢亂官府之法，識破所行譎詐，返受其殃，必招損己、辱身之禍。
【譯釋】
玉石不分，丟棄了玉，把石頭當作寶貝。識人不分賢愚，這樣的領導者眼盲心也盲。那些庸才就像綿羊，即使披上虎皮也改變不了他的本質。
孔子說：“了解一個人，看他的所作所為，了解他的做事途徑和方法，考察他的愛好。這樣，這個人的品質還怎麼能隱蔽得了呢？”
認清一個人，在很多時候都是一件極其困難的事，尤其是當對方心懷不軌而竭力偽裝時。但最根本的原因，恐怕還在於自身的“失察”。
解讀
認識一個人要看透他的內在本質
九方皋相馬，隻看重馬的內在品質，而不看重馬的外表，這說明他能透過現象看本質，而不是憑第一印象來判斷馬的優劣。識人也應該如此。諸葛亮曾對識人有過一番精辟的論述，他說人“有溫良而偽詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者”，這些話對於今天的管理者來說，同樣具有深刻的啟迪。
西漢的王莽，為曆代詬罵，他篡漢自代，愚弄天下，早已是奸惡臣子的代名詞了。
從改朝換代的角度來看，王莽又是一個非同尋常的人物，他完全靠一個人的力量和智慧，沒有動用一兵一卒，就完成了奪取帝位、建立新朝的大業，可謂是個奇跡。
王莽的發跡，起初完全得力於他的那個當皇後的姑姑王政君。王莽出身孤寒，父親早死，他和母親相依為命，艱苦度日。王政君見其母子可憐，多方照顧，對王莽愛之逾子，憐愛備至。她不顧眾大臣的非議和反對，極力提拔王莽，至王莽三十八歲時，已是朝廷重臣，身兼大司馬之職。
王政君如此行事，有人便向她進言道：“王莽雖是皇後的至親，加恩於他未嚐不可。隻是王莽外表看似敦厚，其實未必心存感激。一旦尾大不掉，皇後的苦心白費不說，大漢的江山也會岌岌可危。”
應該說王莽的偽裝功夫天下一流。雖有臣子進言，王政君卻怎麼也看不出王莽有不臣之心。她曾私下把王莽召來，對他說：“你有今日，非是姑姑之功，乃皇恩浩蕩之故。我們王家深受漢室大恩，任何時候，我們都要恪盡職守，報效天子。”
王莽裝得涕泣橫流，忠心不二，王政君被其愚弄，更是不遺餘力地提攜他。
有了王政君這個靠山，再加上皇帝年幼無知，王莽欺上瞞下，培植自己的勢力，最後被封為“安漢公”，位在三公之上，一手把持了朝政。
位極人臣，王莽並沒有心滿意足。他要當皇帝，自然遭到身為漢家之後的王政君的反對。劉漢王朝若是不存，她也就失去立足的根基了。她把王莽召來，未待訓斥，隻見王莽再不像從前那樣恭敬，卻是傲慢無理地搶先說：“我意已決，姑姑就不要多費唇舌了。漢室氣數已盡，天命在我，姑姑若是知趣，還是把禦璽交給我吧。”
王政君深知王莽羽翼已豐，再也無法駕馭他了。她又悔又恨，無奈之下，便憤憤地將禦璽摔在地上，以致禦璽有損，缺了一角。
至此，王莽完全撕掉了偽裝，他登基做了皇帝，建立了“新朝”。
王政君之所以對王莽失察，原因就在於她隻看到並相信了王莽所顯現的表麵現象，而且這種表象還是虛假偽裝的。按照孔老夫子所提出的察人標準，很顯然相差太遠。因此，她也隻好無可奈何地承擔其嚴重後果。
現實生活中，難免會有眼高手低之輩魚目混珠，他們常常打著高學曆、名校畢業、經驗豐富的招牌，很能鎮住人，但實際工作起來，卻根本沒有實際操作能力。如此一來，本想借人才之力來快速發展企業，就變成了培訓員工；當培訓起不到效果時，又要花心思請他們走人。到頭來，等於是“賠了夫人又折兵”。
避免這種情況的發生對管理者來說不是件容易的事，誰都難免有看走眼的時候，但它又需要盡量避免。這就需要管理者擁有透過表象看本質的能力。
第一印象往往具有一些欺騙性，管理者應舍得花時間測試每位應聘者，盡力找出他們擅長什麼，他們是否真正適合你的工作，他們具有什麼工作技能，你是否容易培養和改變他們。
在招聘時，不要完全指望通過第一次麵試就能全麵了解一個應聘者。多研究一下他們的應聘材料，了解一下他們有關的背景，充分地進行麵試，才能更有效地避免被表麵迷惑。你可以帶上你所挑中的候選人員去參觀一下企業，觀察他們對企業的興趣程度，詢問他們一些問題，讓他們講一下自己所做的事情，並表述一下自己。這樣，才有利於發現最合適的人選。
【原典】
衣不舉領者倒。
【張氏注曰】
當上而下。
【王氏點評】
衣無領袖，舉不能齊；國無紀綱，法不能正。衣服不提領袖，倒亂難穿；君王不任大臣，紀綱不立，法度不行，何以治國安民？
【譯釋】
領子是衣服的關鍵部分，穿衣不把領子整理好，整個人的威嚴就會掃地。
黃石公用衣領比喻最高的掌權者，“領袖”的稱謂大概就來源於此。當然，領袖不是誰都可以當的，領袖就要有領袖的樣子，就要負起領袖的責任。在其位，謀其政。既然坐到了這個位子上就要勤勉勤政，不可胡作非為，否則就沒有好下場。
解讀
敬業的領導才是好領導
為政須勤敬，當官須勤敬。成大事者，必以事業為重。誠惶誠恐地對待自己的權力，盡職盡責，如履薄冰。古往今來，中國不乏這種人物。而“清代帝王多勤敬”，堪稱一絕。康熙帝從政六十餘年，夜分而起，未明求衣；徹曙聽政，日哺而食；數十年間，極少間斷。這是康熙帝勤於政事的突出表現。康熙帝於每日清晨至乾清門，聽部院各衙門官員麵奏政事，與大學士等集議處理，這就是衙門聽政之製。而康熙帝對自己的要求則是務在精勤，有始有終。在他執政的前幾十年間，“夙興夜寐，有奏即答，或有緊要事，輒秉燭裁決”。即使到了晚年，右手因病不能寫字，仍用左手執筆批旨，而決不假手他人。他在臨終前留下的遺詔中說：“自禦極以來，雖不敢自謂能移風易俗，家給人足，上擬三代明聖之主，而欲致海宇升平，人民樂業，孜孜汲汲，小心謹慎，夙夜不遑，未嚐少懈，數十年來，殫心竭力，有如一日。”這並非過譽之詞。
康熙帝的勤於政務，以身作則，為“康乾盛世”的出現奠定了重要基礎，也為後來的雍正帝、乾隆帝等樹立了勤敬的榜樣。
雍正帝從政，日日勤慎，戒備怠惰，堅持不懈。用他自己的話說：“惟日孜孜，勤求治理，以為敷政寧人之本。”
知勤敬者，在於努力充實自己，恰如宋代的趙普。
趙普是宋朝的開國元勳，宋太祖趙匡胤待他如同手足，任命他為宰相，不過他出身微賤，很少讀書，處理朝政多憑經驗，全無學術。
公元965年（太祖乾德三年）北宋消滅了西蜀國，宋太祖將蜀國國君孟昶之妻，著名絕色美人花蕊夫人據為己有。一次，他發現花蕊夫人所用的梳妝鏡的背麵有“乾德四年鑄”五個字，不由十分驚疑，問道：“這‘乾德’二字怎麼和我朝的年號相同，這是哪個朝代的？”
花蕊夫人答不出，宋太祖遍詢大臣，趙普茫然不知所對，其他大臣也不能回答，隻有翰林學士竇儀答道：“蜀國舊主王衍曾經用過這個年號。”
太祖十分高興，就道：“看來宰相還是要用讀書人，竇儀確實具有做宰相的才識！”
太祖便有任竇儀為宰相的考慮，當同趙普商量時，趙普想，如果竇儀人相，自己便相形見絀了，便回答道：“竇學士學問有餘，治國的能力卻是不足。”
於是此事作罷，不過太祖也勸趙普多讀點書。趙普從此手不釋卷，每日退朝歸來，便獨處一室，關上房門讀書，直到深夜，到了第二天人朝理政，每件事情都處理得很有章法。他去世後，家人人室檢點遺物，發現書箱中隻有一本《論語》，原來趙普晚年所讀的，就這麼一本書，他自己也曾對太祖的繼承人宋太宗說：（臣有《論語》一部，半部幫助太祖奪天下，半部幫助陛下治天下。”後世遂有“趙普半部《論語》治天下”之說。
趙普雖然有武大郎開店之嫌，但他還是繼續提高自己，最終不愧為一代賢相，不像有些官員，自己永遠安於武大郎，卻又永遠拒絕高人指點。
【原典】
走不視地者顛。
【張氏注曰】
當下而上。
【王氏點評】
舉步先觀其地，為事先詳其理。行走之時，不看田地高低，必然難行；處事不料理上順與不順，事之合與不合，逞自恃之性而為，必有差錯之過。
【譯釋】
走路的時候，眼不看地，而是仰麵望天，沒有不栽跟頭的。處世做人不看上下左右的條件限製，自以為是，口出狂言，逞一時之能莽撞行事，這都是不成熟的表現，出差錯、栽跟頭都在所難免。
解讀
為人不可狂妄
狂言妄語說出來雖然“虎虎生威”，在某些時候更是顯得“豪氣”過人，用“沒有金剛鑽，就別攬瓷器活兒”來反駁這句話再合適不過了。老子也指出“虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中”，意思是狂妄的話多說隻有弊處而無益處，不如緊守中庸之道，量力而為。
偏偏有一些人與此背道而馳，隻能落得個身首異處的下場，《三國演義》中，諸葛亮平定南方以後，一出祁山的失敗除了諸葛亮的自身原因之外，最大的原因還是馬謖的狂言妄語——
《三國演義》裏這樣記載：諸葛亮正在營中為孟達事泄被殺而懊惱不已，忽有哨探報，司馬懿派張郃引兵出關，來拒我師。
諸葛亮聞報大驚：“今司馬懿出關，不比曹真，他一定會去打街亭，斷我咽喉之路。”環視左右問，“誰敢引兵去守街亭？”
參軍馬謖見丞相先是吃驚，便覺得好笑。諒那司馬懿有什麼可怕的？便說：“末將願往。”
諸葛亮盯著他，不放心地說：“街亭把著要衝，地方雖小，幹係卻大。如街亭有失，我大軍便完了。你雖深通謀略，無奈此地一無城池，二無險阻，把守極難呀！”
“丞相勿慮。再難也得有人把守。末將自幼熟讀兵書，精通兵法，又跟在您身邊南征北戰，耳濡目染。難道還守不住小小的街亭？”
“司馬懿非等閑之輩。先鋒張郃乃魏之名將，你能對付得了他們？”
馬謖就不高興了，丞相也太小瞧我了。嘴一撇，輕蔑地說：“晦，休道他司馬懿、張郃，便是曹睿親來，又有什麼可怕的？若有差錯，殺我全家好了。”
在這次請命邀功的過程中，馬謖有些過於狂妄了，可以說根本沒有掂量自己到底有“幾斤幾兩”，之後的布陣失利，馬謖雖然逃得性命，然而卻為軍法所不容，才有了諸葛亮揮淚斬馬謖。
《三國演義》中還有一個實例同樣是說明狂言妄語自損的，那就是魏延的死因。在當時來說，大多數能夠單打獨鬥勝過魏延的人都已經死去了，他因此變得過於自負，以至於在被楊儀激怒，問他是否敢大喊三聲“誰敢殺我”時，他毫不畏懼地猖狂大笑而發三聲“誰敢殺我”，誰知在第三聲之時，他就在毫無知覺的情況下命喪馬岱之手。
狂言妄語能夠給人帶來殺身之禍，多言同樣能夠讓你吃盡苦頭，故而老子教導大家“多言數窮，不如守中”。老子並不是教人閉口不言，而是要少說多做，因為“言多必失”是一個千古不變的哲理。
【原典】
柱弱者屋壞，輔弱者國傾。
【張氏注曰】
才不勝任謂之弱。
【王氏點評】
屋無堅柱，房宇歪斜；朝無賢相，其國危亡。梁柱朽爛，房屋崩倒；賢臣疏遠，家國頃亂。
【譯釋】
頂梁柱是整座屋子的中堅力量，柱子壞了，屋子也就難保了。明知它壞了，還要不自量力去扶，結果也是白忙活一場。
黃石公在這裏是以柱弱房倒來比喻國君和重臣如果起不到自己應有的作用，國家必將傾覆。君臣盡職則國民奮發圖強，君臣不道，國民怎麼可能有奮鬥的榜樣和動力呢？
解讀
領導者的表率就是下屬工作的動力
作為一個管理者，重任在肩，職位越高，就越應重視給他人留下好的印象。因為管理者總是處於眾目睽睽之下，既是組織領導者，又是示範引導者，其所作所為很容易引起下屬的模仿。因此，管理者必須成為組織中的榜樣和標杆，這是塑造“賢者”形象的需要，也是規範和激勵下屬的需要。
管理者的榜樣作用具有強大的感染力和影響力。管理者如果驍勇善戰，下屬就會不顧安危衝鋒陷陣；管理者如果處處吃苦在前、享受在後，下屬就會不計私利、甘於奉獻。相反地，假如管理者常常遲到，吃完午飯後遲遲不回辦公室，打起私人電話來沒完沒了，不時因喝咖啡而中斷工作，一天到晚眼睛直盯著牆上的掛鍾，那麼，他的部下大概也會成為這樣的人。
對這個問題古人早已有清醒認識。《禮記·哀公問》中有這麼一段對話：“公曰：‘敢問何謂為政？’孔子對曰：‘政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從？’”孔子在回答魯哀公什麼是為政問題時強調：“為政就是正。君主端正自己，那麼百姓就服從於政令了。君主怎麼做，百姓就跟著怎麼做，君主不做的，叫百姓怎麼跟著做？”唐太宗也認識到：“若安天下，必須先正其身。未有身正而影曲，上治而下亂者。”（《貞觀政要·卷一》）《周書·蘇綽傳》也對統禦者本身做了形象比喻：“凡人君之身者，乃百姓之表，一國之的也。表不正，不可求直影；的不明，不可責射中，今君身不能自治，而望治百姓，是猶曲表而直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是猶無的而責射中也。”大意是說：君主本身，就是黎民百姓的“表”，就是一個國家的“的”。“表”樹立得不正，不能要求有筆直的影子；“的”不明顯，不能要求射中目標。如果君主不能自我治理，而希望治理百姓，這如同“表”歪卻要求影子直。如果君主不能自我修養，而要百姓修養，這如同沒有“的”卻要求射中目標。孟子也曾一針見血地指出：君主喜歡什麼，手下人對此就更加喜歡。
可見，管理者在工作中的示範效應自古就受到重視。所以，希望下屬做到的，自己得首先做出個樣子來，持之以恒的實際行動更勝於多餘的說教。如果管理者能夠率先垂範，以身作則，那麼這種形象和精神就會影響下屬，讓大家形成一種積極向上的態度。
我們看一下某動物園所進行的一項測驗。在測驗中，該園飼養部人員利用獅子皮裝成獅子進攻黑猩猩群。開始黑猩猩群覺得很害怕而哀號，不久猩猩的首領就拾起身邊的樹枝，做出勇敢地向獅子挑戰的樣子，結果其他猩猩也逐漸停止哀號而對獅子怒目以對。雖然這個測驗是以動物為對象的，但卻說明了管理者成為榜樣後在一個群體組織中的作用。
管理者就是下屬的表率，下屬則是管理者自己的一麵鏡子。下屬的一些行為，其實大多數是管理者自己做過的。甚至從一定意義上來說，組織的文化就是管理者的文化。有什麼樣的管理者，就有什麼樣的組織文化。比如，微軟公司由於其創始人比爾·蓋茨本人進取心很強，富有競爭與冒險精神，因而勇於進取創新，敢於冒險成為微軟公司企業文化的鮮明特點。
可見，管理者的所作所為，幾乎全部在部屬的效法之中，並且還會對組織的文化有深刻的影響。所以，請你仔細檢點自己的全部言行，不要表現出你不希望在下屬身上看到的那些言行。管人先管己，如果自己都做不到，又用什麼權力去約束和管理別人呢？
【原典】
足寒傷心，人怨傷國。
【張氏注曰】
夫衝和之氣，生於足，而流於四肢，而心為之君。氣和則天君樂，氣乖則天君傷矣。
【王氏點評】
寒食之災皆起於下。若人足冷，必傷於心；心傷於寒，後有喪身之患。民為邦本，本固邦寧；百姓安樂，各居本業，國無危困之難。差役頻繁，民失其所；人生怨離之心，必傷其國。
【譯釋】
腳受了凍傷，就會直接傷到心髒，人民的怨氣可以直接傷及國家的本體。
腳受傷了看似無大礙，但是它和心髒卻有著千絲萬縷的聯係，搞不好就是致命傷。人民的怨氣看似無傷大體，但卻隱藏著毀滅的力量。這都是必須值得重視的，如果視而不見，熟視無睹，那麼千裏之堤就會毀於蟻穴，整個國家也會因小小的怨氣毀於一旦。
解讀
傾聽員工的心聲化解他們的不滿
人民的不滿可以毀掉整個國家，同理，員工的不滿也可以毀掉整個公司。所以當員工產生不滿情緒時，管理者應當充分重視起來，在處理企業內部出現的相關問題之前，一定要深人調查研究，傾聽員工的心聲，從而找到產生問題的原因。
管理者需要認真聽取員工的意見，允許暢所欲言，並針對不同的情況給予解釋和處理。如果能夠認真負責、公正平等地對待員工的意見，在大多數情況下，員工的不滿就可以消除在開誠布公的交流之中。
處理好員工的不滿情緒能夠提高員工工作滿意度，加強員工之間的溝通和信任，提高組織凝聚力和士氣，傾聽是消除員工不滿情緒的妙方。
在日常工作中，員工遇到不如意的事情容易對周圍的人和環境產生不滿。員工積累的不滿需要發泄，最好的方法是“讓他說”，讓他把心中的怨恨發泄出來，以消除他心中的煩惱和不滿。
用語言發泄不滿時，還要有人“傾聽”，摩托羅拉公司就用交談、座談會等方式來傾聽員工的聲音，並取得了很好的效果。他們發現，不滿和抱怨是一種積壓很久的情緒，如果員工隨時都有與管理者平等對話的機會，任何潛在的不滿和抱怨都會在爆發之前被解決。
除了對員工的不滿傾聽外，還要對集中的意見采取改正措施，並以張貼布告或者集會宣布等形式廣而告之，這樣才能平息不滿情緒。
總之，傾聽是一門藝術，如果管理者善於傾聽，那麼企業內部的協調係統必能進人良性循環，一個和諧、有凝聚力的企業必能為每一個員工創造最好的工作環境，而發泄了不滿情緒的員工依然會給企業帶來回報。
另外，人的積極情緒和消極情緒是同一個硬幣的兩麵，如果不讓消極情緒露麵，積極情緒也就難以“浮出水麵”，或者即使顯現出來，也難以長久。
但在現實的組織中，從上到下幾乎已經達成高度的默契：積極地投人工作中，不要將負麵的情緒帶到工作中；對上級要笑臉相迎，對同事要隨和相處；如果將不滿表現出來，小心“吃不了兜著走”，至少也是幼稚和不成熟的表現；組織試圖將一個完整的人分割開來，工作的時候，人最好隻有理性，沒有情感；更為苛刻的要求是對工作要充滿熱情，但不能有任何別的情緒。但事實是，情緒問題從來就沒有真正從組織中消失。而且，由於組織有意或無意地壓抑或回避這個問題，從而沒有為其提供正常的渠道，使得不滿情緒一旦暴露就具有很大的破壞力。那些隱藏著的負麵情緒並不會消失，而是悄悄地、慢慢地侵蝕著組織的肌體。背後的發牢騷、說怪話，傳謠言、暗中挖牆腳、使絆子等就成了這種“能量”發泄的主要方式。凡是在背後進行的東西，往往會在主觀上被誇大，從而使誤解叢生，相互間的信任感被破壞。最終使組織的凝聚力、士氣和共有價值觀遭到削弱和破壞。
因此，允許員工通過正常途徑發泄不滿，並盡可能地了解實情，解決積弊，使員工以更大的熱情投人到工作中。
【原典】
山將崩者，下先隳；國將衰者，民先弊。根枯枝朽，民困國殘。
【張氏注曰】
自古及今，生齒富庶，人民康樂；而國衰者，未之有也。長城之役興，而秦國殘矣！汴渠之役興，而隋國殘矣！
【王氏點評】
山將崩倒，根不堅固；國將衰敗，民必先弊，國隨以亡。樹榮枝茂，其根必深。民安家業，其國必正。土淺根爛，枝葉必枯。民役頻繁，百姓生怨。種養失時，經營失利，不問收與不收，威勢相逼征；要似如此行，必損百姓，定有雕殘之患。
【譯釋】
高山將要崩塌的時候，下麵的基石首先會毀掉；一個國家走向衰敗的時候，最基層的人民首先會陷人水深火熱之中。樹根枯死了，樹枝自然也就會很快腐朽，人民陷人困境，國家也難以保全。
民為國之本，人民安居樂業就是國家存在的基石。可惜很多人看不到這個層麵，他們往往尊貴其頭麵，輕慢其手足，正如那些昏君尊貴其權勢，輕慢其臣民一樣。鑒於此，才有“得人心者得天下”的古訓。
用山陵崩塌是因根基毀壞進一步來曉諭國家衰亡是因民生凋敝的道理，直觀、明了。也如同根枯樹死一樣，廣大民眾如若困苦不堪，朝不保夕，國家這棵大樹也必將枝枯葉殘。秦、隋王朝之所以被推翻，隻因築長城、開運河榨盡了全國的民力、財力。鑒古知今，人民生活富裕，康樂安居，國家自然繁榮富強。
解讀
魚肉百姓者必亡
君主巡遊可以體察民情，有時還帶有特定的政治意圖，原本無可非議。但楊廣則把巡遊當成純粹的娛樂，講排場、縱奢侈、好虛榮、愛炫耀，而且出動頻繁，致使舉國上下都圍繞著聖駕供奉這一中心工作，破壞了國家機器的正常運轉。供獻一盤珍，百姓半年糧，沉重的負擔，更把百姓逼到了不堪其擾的絕境，動搖了隋王朝的統治基礎。
當年，楊廣為了奪得皇位曾經裝出一副仁孝恭儉的假象，一朝天下在握，便原形畢露。獵奇鬥豔的苑囿，富麗華貴的宮室，羽儀千裏的巡遊，輕歌曼舞的女樂，窮奢極欲的酒宴，陪伴著他醉生夢死。
楊廣生性好動，享樂遊玩的興趣要經常變換。在他登基的第一年，也就是大業元年（公元605年）八月，就坐船去遊江都，第二年四月才回到洛陽。大業三年又北巡榆林，至突厥啟民可汗帳。大業四年，又到五原，出長城巡行到塞外。大業五年，西行到張掖，接見許多西域的使者。大業六年，再遊江都。
大業十一年，又北巡長城，被突厥始畢可汗圍困於雁門。解圍回來的第二年，又三遊江都。直至隋朝滅亡，幾乎是馬不停蹄地到處巡遊，在京城的時間，總計還不足一年。
楊廣出巡如此頻繁，而每次出巡的氣派又大得驚人。第一次遊江都，造大小船隻幾千艘。皇帝坐的叫龍舟，高45尺，寬50尺，長200尺。船有四層，上層有正殿和東西朝堂。中間兩層有120間房，都是以金玉為飾，雕刻奇麗，最下層為內侍宦官所居。皇後乘的叫翔螭舟，比龍舟稍小而裝飾是一樣的。嬪妃乘的是浮景舟，共有9艘，上下三層。貴人、美人和十六院夫人所乘的是漾彩舟，共有36艘。還有隨行船隻數千艘。一路上舢艫相接200餘裏，騎兵沿運河兩岸而行，說不盡的氣派和豪華。
龐大的遊玩隊伍，一路上還得要吃要喝，為了滿足他們的口福，兩岸的百姓就遭了殃。楊廣下令，沿途500裏以內的百姓，都得為他獻上珍貴的食品。那些州縣的官員，就逼著百姓辦好酒席送去。有些地方的官員，向楊廣獻上了精美的食品，而有的地方獻不上好吃好喝的，楊廣“賞罰”分明，就給獻食精美的官員升了職，把那些獻食不合他意的官員降職處分，並調到糧食精美的官員身邊，要他們向他學習。這樣一來，郡縣的官吏就爭著向他供奉食品，又多又精，卻把沿途的百姓們弄慘了。一次獻食，就會奪去很多百姓維持一年生計的口糧。有的州縣，一送就是數百桌，不要說楊廣吃不了，就連他的宮妃、太監、王公大臣們一起吃，也吃不完。吃不完的，他可不兜走，而是挖個坑一埋了之。百姓們為了獻食，很多人弄得傾家蕩產，卻被他這麼糟蹋了。
楊廣在遊玩北境時，又征發百姓100多萬人修建長城，加上連年規模巨大的到處巡遊，給百姓帶來了沉重的勞役和難以承受的賦稅。
正因為上述種種暴行，才引發了後來大規模的農民起義運動。楊廣的不可一世的隋王朝僅僅是曇花一現，頃刻間就灰飛煙滅了。
對於後來的當權者或者管理者們來說，都應該記住這個教訓：民以食為天，國以民為本。越是底層的人就越應該對他們關心和愛護，你對他們好，他們才會敬重你。否則，就是自取滅亡。
【原典】
與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。
【張氏注曰】
漢武欲為秦皇之事，幾至於傾；而能有終者，末年哀痛自悔也。桀紂以女色而亡，而幽王之褒姒同之。漢以閹宦亡，而唐之中尉同之。
【王氏點評】
前車傾倒，後車改轍；若不擇路而行，亦有傾覆之患。如吳王夫差寵西施，子胥諫不聽，自刎於姑蘇台下。子胥死後，越王興兵破了吳國，自平吳之後，迷於聲色，不治國事；範蠢歸湖，文種見殺。越國無賢，卻被齊國所滅。與覆車同往，與亡國同事，必有傾覆之患。
【譯釋】
跟著將要翻倒的車行進，自己肯定也會翻車；與亡國的人共事，自己難免也會步其後塵。
這些道理雖然淺顯，可還是有人屢犯不改。漢武帝不記取秦始皇因求仙而死於途中的教訓，幾乎使國家遭殃，幸虧他在晚年有所悔悟；唐昭宗不以漢末宦官專權為鑒，同樣導致了唐王朝的滅亡和“五代十國”的混亂局麵。
解讀
做事就要像成功的人靠攏
跟著失敗的人走，自己難免失敗；向成功的人靠攏，自己也會逐步取得成功。所以一定要學會與比自己更成功的人合作，他們能帶給你的，除了有形的幫助外，更有一些無形的影響力。
成功的人因為成功而高高在上，他們對命運已經有了感恩的情懷。這使他們在人際關係上顯得較溫和。聰明的生意人總是善於與比自己更成功的人合作，這是因為：
他們是成功的人，所以他們處在社會生活的光彩之中，被人羨慕，有說話權，受到人們廣泛的尊重。但他們的成功也不是從天上掉下來的，除了個別人是靠僥幸外，大多數人都有著主觀努力的內在原因，應該去和他們分享才對。
走向成功或已經成功的人，他們不僅有運氣、很努力，他們受教育的程度也比較高、智商比較高，因此他們有頭腦、有主見，對事物有自己的看法和判斷。知道什麼對自己有利、什麼對自己無利，自己應該維護什麼、抵製什麼。對自己的根本利益，他們會堅決桿衛。這種人對事物拿得起放得下，隻要對他們有利，他們也會主動地讓些利益給別人。
由於他們有資本，有見識，跟他們合作，他們能幫的忙也樂於幫。而且由於他們的能力相對較大，所以他們出一點力，也能給你派上大用場，而他們也不覺得就付出了很多。在雙方有共同利益時，他們的心理也比較明快，讓你能感到他們的睿智和可愛。他們也會使用心智和謀略，而且還很出奇，很值得我們學習。
正是因為成功人士的能力較強，社交圈子大，所以他們的人際關係也是一種資源。因此，通過與他們合作，可巧妙地借用他們的人際關係，這也是一筆巨大的財富，而且其作用遠遠不是財富就能涵蓋的。
總之，與成功的人合作，已經成了很多人走向成功的秘密武器。
【原典】
見已失者，慎將生；惡其跡者，預避之。
【張氏注曰】
已失者，見而去之也；將失者，慎而消之也。惡其跡者，急履而惡鏱，不若廢履而無行。妄動而惡知，不若絀動而無為。
【王氏點評】
聖德明君，賢能之相，治國有道，天下安寧。昏亂之主，不修王道，便可尋思平日所行之事，善惡誠恐敗了家國，速即宜先慎避。
【譯釋】
知道已經發生過的不幸事故，發現類似情況有重演的可能，就應當慎重地防止它，將其消滅在萌芽狀態；厭惡前人有過的劣跡，就應當盡力避免重蹈覆轍。最徹底的辦法不是既要那樣做，又想不犯前人的過失，這是不可能的；而應該根本就不起心動念，堅決不去做。
人的一生總要發生很多事情，沒有人知道自己的將來會發生什麼，如果自己不為自己想一下將來的事情，沒有人會提醒你。一定要居安思危，才能防患於未然。
解讀
居安思危有備無患
一隻野狼臥在草上勤奮地磨牙，狐狸看到了，就對它說：“天氣這麼好，大家都在休息娛樂，你也加人我們隊伍中吧！”野狼沒有說話，繼續磨牙，把它的牙齒磨得又尖又利。狐狸奇怪地問道：“森林這麼靜，獵人和獵狗已經回家了，老虎也不在近處徘徊，又沒有任何危險，你何必那麼用勁磨牙呢？”野狼停下來回答說：“我磨牙並不是為了娛樂，你想想，如果有一天我被獵人或老虎追逐，到那時，我想磨牙也來不及了，而平時我就把牙磨好，到那時就可以保護自己了。
《左傳·襄公》中曰：“居安思危，思則有備，有備無患。”“居安思危”這句成語包含著豐富的哲理，成為中國幾千年來從政者的警句和座右銘。
晚唐詩人杜荀鶴有一首《涇溪》：“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。”詩的語言通俗淺顯，但揭示的道理卻樸素而深刻。不是嗎？船到險處，船家生怕出了差錯，謹慎防範，所以都能平安渡險。相反，到了“平流無石處”，人們思想麻痹了，以為可以穩坐“釣魚船”了，結果卻常常發生船翻人亡的事故。這首詩的真諦，也是告訴人們要居安思危，有備無患。
曆史上還有一個很著名的“居安思危”的故事，說的是項梁從吳中起義，然後率領八千人渡江向西，加人消滅暴秦的行列。這時候，他聽說有個叫陳嬰的人已經占領了東陽縣，就派人前去聯絡，想和他一起聯兵西進。
陳嬰本是東陽縣的一個小官吏，由於他忠信恭謹，所以一直深受縣民愛戴。後遇天下大亂，東陽縣裏的一些年輕人自發地組織起來，殺死了縣令。但苦於找不到合適的首領，便請陳嬰來領導。陳嬰推辭不過，隻好勉為其難。後來，他們又想推舉陳嬰為王。
陳嬰的母親是位有學問的婦女，對人生社會禍福有不少經驗，她聽說要選陳嬰為王，十分反對。她對陳嬰說：“我們陳家雖是縣裏的望族，但從無做高官的人，現在一下子做什麼王，名聲太大了，容易招來禍害。況且，現在時局動亂，形勢未明，出來稱王，禍害比平時更大。不如另選人來做王，你當助手。成功了，你能得到封賞；不成功，人家也不會把你當頭兒抓。”
聽了母親的分析後，陳嬰思量再三，覺得還是不為王的好。於是他就對眾人說我原本是個小官，威望不足以服眾人。現在項梁在江東起事，引兵西渡，並派人來要和我們聯合抗秦。項梁的祖世就為楚將，名聲顯赫，我們想成就一番事業，就得依靠像項梁這樣的人。”
於是，陳嬰帶領兩萬多起義軍投奔了項梁。
陳嬰也是一名猛將，但他並未不明不白地死於政治陰謀，就得益於母親的那番話。可能是知子莫若母，她知道陳嬰的性格不適合與各路梟雄爭逐天下。如果不適合還要硬當王，丟掉性命的可能性極大，因此不如依附在強者的勢力之下，進可享受爵位，退可隱姓埋名，保有性命。從這個角度看來，陳嬰的母親是相當務實的。而陳嬰也能聽從母親的警告，居安而思危，實乃大幸。
唐代忠臣魏征在《諫太宗十思疏》中提到一句話居安思危，戒奢以檢。”翻開中華曆史長河的畫卷，不難發現一個規律：太平盛世過後往往是戰亂連年。造成這種現象的一個原因就是當權者養尊處優而沒做到居安思危。
唐王李存勖替其父李克用報仇，誅殺梁王之後，自以為天下太平，便安於享樂，寵信伶人，直至兵臨城下，才落荒而逃，最後中流矢而死，而其嫡親也無一幸免。如果他當時能夠顧全大局，意識到敵人終有一日也會來報仇而防患於未然，那麼也不至於落到國破人亡的地步。闖王李自成登上皇帝的寶座後自高自大，以致讓滿族人人土中原。這些君王如果能夠在和平年代考慮到可能發生的動亂，防微杜漸，居安思危，中國的曆史就可能會被改寫。
漢高祖劉邦打敗西楚霸王項羽後，盡管如願以償當上了皇帝，但他深知要收拾這亂世的局麵實屬不易，要保持人民安樂的境況更是難上加難。於是他采取了“休養生息”的政策，在很大程度上緩和了階級矛盾，人民生活漸漸安定，生產力也有一定提高。同時又擔心邊境受到外族侵擾，派人去和匈奴和親。這樣就為漢王朝初期的發展建立了一個相對穩定的環境。
防患於未然的思想在中國可以說是源遠流長，婦孺皆知，其道理已不言而喻。但是，我們不難發現，並非人人都能把這個道理貫徹到實際生活中去。洪水未到先築堤，豺狼未來先磨刀。做事應該未雨綢繆，居安思危，這樣在危險突然降臨時，才不至於手忙腳亂。
【原典】
畏危者安，畏亡者存。
【王氏點評】
得寵思辱，必無傷身之患；居安慮危，豈有累己之災。恐家國危亡，重用忠良之士；疏遠邪惡之徒，正法治亂，其國必存。
【譯釋】
時刻感覺到危險的存在，因此就小心謹慎，如履薄冰，這樣做恰恰是最安全的。
《易經》有雲安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”這句話充分肯定了一個道理，那就是人在現實中，應當時時處處謹慎小心，因為在我們所看不見的暗處，極有可能潛伏著足以威脅我們利益乃至生存的危險。任何盲目大膽、輕率冒失的行為，都是應當盡力禁戒的。這個道理，古往今來的智者，都是參悟得極為透徹的。
解讀
居安思危可保無事
唐朝郭子儀因平定“安史之亂”而立下大功，爵封汾陽王，王府建在首都長安的親仁裏。汾陽王府自落成後，每天都是府門大開，任憑人們進進出出，而郭子儀不允許其府中的人對此給予幹涉。
有一天，郭子儀帳下的一名將官要調到外地任職，來王府辭行。他知道郭子儀府中百無禁忌，就一直走進了內宅。恰巧，他看見郭子儀的夫人和他的愛女正在梳妝打扮，而王爺郭子儀正在一旁侍奉她們，她們一會兒要王爺遞毛巾，一會兒要他去端水，使喚王爺就好像奴仆一樣。這位將官當時不敢譏笑郭子儀，回家後，他禁不住講給他的家人聽，於是一傳十，十傳百，沒幾天，整個京城的人都把這件事當成笑話來談論。郭子儀聽了倒沒有什麼，他的幾個兒子聽了卻覺得大丟父親的麵子，他們決定對父親提出建議。
他們相約一齊來找父親，要他下令，像別的王府一樣，關起大門，不讓閑雜人等出人。郭子儀聽了哈哈一笑，幾個兒子哭著跪下來求他，一個兒子說：“父王您功業顯赫，普天下的人都尊敬您，可是您自己卻不尊重自己，不管什麼人，您都讓他們隨意進人內宅。孩兒們認為，即使商朝的賢相伊尹、漢朝的大將霍光也無法像您這樣。”
郭子儀聽了這些話，收斂了笑容，對他的兒子們語重心長地說：“我敞開府門，任人進出，不是為了追求浮名虛譽，而是為了自保，為了保全我們全家人的性命。”
兒子們感到十分驚訝，忙問其中的道理。
郭子儀歎了一口氣，說道：“你們光看到郭家顯赫的聲勢，而沒有看到這聲勢有喪失的危險。我爵封汾陽王，往前走，再沒有更大的富貴可求了。月盈而蝕，盛極而衰，這是必然的道理。所以，人們常說要急流勇退。可是眼下朝廷尚要用我，怎肯讓我歸隱；再說，即使歸隱，也找不到一塊能夠容納我郭府一千餘口人的隱居地呀。可以說，我現在是進不得也退不得。在這種情況下，如果我們緊閉大門，不與外麵來往，隻要有一個人與我郭家結下仇怨，誣陷我們對朝廷懷有二心，就必然會有專門落井下石、妨害賢能的小人從中添油加醋，製造冤案，到那時，我們郭家的九族老小都要死無葬身之地了。”
郭子儀之所以讓府門敞開，是因為他深知官場的險惡，正因為他具有很高的政治眼光又有一定的德行修養，善於應對各種複雜的政治環境，因此即使在自己功勳卓著的時候，也時時做好了準備，應付那些藏在暗處卻隨時可能發生的危險。這種謹慎行事的人生智慧，對於任何人都是百利而無一害的。
【原典】
夫人之所行，有道則吉，無道則凶。吉者，百福所歸；凶者，百禍所攻；非其神聖，自然所鍾。
【張氏注曰】
有道者，非己求福，而福自歸之；無道者，畏禍愈甚，而禍愈攻之。豈有神聖為之主宰？乃自然之理也。
【王氏點評】
行善者，無行於己；為惡者，必傷其身。正心修身，誠信養德，謂之有道，萬事吉昌。心無善政，身行其惡；不近忠良，親讒喜佞，謂之無道，必有凶危之患。為善從政，自然吉慶；為非行惡，必有危亡。禍福無門，人自所召；非為神聖所降，皆在人之善惡。
【譯釋】
一個人的行為隻要合乎道義，就會吉祥喜慶，否則凶險莫測。有道德的人，無心求福，福報自來；多行不義的人，有心避禍，禍從天降。隻要所作所為上合天道，下合人道，自然百福眷顧，吉祥長隨。反之，百禍齊攻，百凶繞身。這裏並沒有神靈主宰，實為自然之理，因果之律。所以說，成敗在謀，安危在道，禍福無門，唯人自招。隻有居安思危，處逸思勞，心存善念，行遠惡源，便見大道如砥，無往而不適。
解讀
君子愛財取之有道
中國有句古話，君子愛財，取之有道。具體說來，也就是要依靠自己的膽識、能力、智慧，依靠自己勤勉而誠實的勞動去心安理得地掙取，而不是存一份發橫財的心思靠旁門左道地去“詐”取。有一句俗語，說是“馬無夜草不肥，人無橫財不富”，其實這既是一種很平庸的說法，也是一種實實在在的誤解。真正做出大成就的成功的商人都知道，商事運作是最要講信義、信譽、信用，最要講誠實、敬業、勤勉的，一句話，就是要“有所為有所不為”。
胡雪岩精於生財之道，他注重“做”招牌、“做”麵子、“做”信用+廣羅人才，經營靠山；施財揚名，廣結人緣，這些措施，就是他的生財之道，而且也確實行之有效。比如他在創辦自己的藥店“胡慶餘堂”之初，策劃的那幾條措施：三伏酷熱之時向路人散丹施藥以助解暑，丹藥免費但丹藥小包裝上都必須印上“胡慶餘堂”四個字；正值朝廷花大力氣鎮壓太平天國之際，“胡慶餘堂”開發並炮製大量避疫祛鬁和治療刀傷劍創的膏丹丸散，廉價供應朝廷軍隊使用等。用現代經營眼光來看，這些措施具有極好的擴大聲譽、樹立企業形象、提高企業知名度、開拓商品市場、建立商事信用的作用。正是靠了這些措施，“胡慶餘堂”從開辦之初就站穩了腳跟，很快成為立足江浙、福射全國的一流藥店，且曆數十年而不衰，而由“胡慶餘堂”建立起來的胡雪岩的聲望、影響所形成的潛在效益，對胡雪岩的其他生意如錢莊、絲茶、當鋪等的經營，也起到了極好的作用。
胡雪岩的時代離今日已經一百多年了，時移世易，今天的商界自然也不是那時的商界。不過，為商之道，古今相通者甚多，胡雪岩的經商原則，應該是能給今日商界中人提供某種借鑒的。
“做生意還是從正路上去走最好。”這話是胡雪岩對古應春說的。
胡雪岩與龐二聯手做洋莊，本來一切順利，不承想龐二在上海絲行的檔手朱福年為了自己“做小貨”，也就是拿著東家的錢自己做生意，賺錢歸自己，蝕本歸東家，中飽私囊，從中搗鬼。為了收服朱福年，胡雪岩用了一計，他先給朱福年的戶頭中存人五千兩銀子並讓收款錢莊打個收條，然後讓古應春找朱福年，將這五千兩銀子送給他，就說由於手頭緊張，自己的絲急於脫手，願意以洋商開價的九五折賣給龐二，換句話說，也就是給朱福年五分的好處，這五千兩銀子就是“好處費”。這算是胡雪岩與朱福年之間的一樁“秘密交易”。不過，這筆“秘密交易”一定要透給龐二。
朱福年收下這五千兩銀子，也就人了一個陷阱：他如果敢私吞這筆銀子，胡雪岩一旦托人將此事透給龐二，朱福年必丟飯碗；如果他老老實實將這筆錢歸人絲行的賬上，有這一個五千兩銀子的收據在手，也可以說他借東家的勢力敲竹杠，胡雪岩與龐二本來是聯合做洋莊的合作關係，朱福年如此做來，等於是有意壞東家的事，實際是吃裏爬外，這樣，他也會失去龐二的信任。總之，就用這五千兩銀子，胡雪岩要讓朱福年“豬八戒照鏡子，裏外不是人”。
胡雪岩的計劃果然生效，朱福年不僅老實就範，並且還退回了那五千兩銀子。而此時的古應春也因恨極而“存心不良”，另外打了一張收條給他，留下了原來存銀時錢莊開出的筆據原件。古應春把原件捏在手上，是想不管朱福年是不是就範，都要以此為把柄，狠狠整一下他。但當古應春將此事告訴胡雪岩時，胡雪岩對古應春說了一番話，胡雪岩說：“不必這樣了。一則龐二很講交情，必定有句話給我；二則朱福年也知道厲害了，何必敲他的飯碗。我們還是從正路上去走最好。”
從胡雪岩的話中，我們可以知道，胡雪岩所說的正路，有一層能按正常的方式、正當的渠道而不要用“歪”招、怪招的意思。從某種意義上說，胡雪岩製服朱福年的辦法，就是誘人落井的一招，有些“歪門邪道”的意味，但這一做法也是不得已而為之。在胡雪岩看來，這種招數，隻能在萬不得已時偶爾為之，一旦轉人正常，也就不必如此了。言談之中可以看出，胡雪岩對於自己在不得已時製服朱福年的一招，心裏是持否定態度的。
胡雪岩所謂做生意從正路上走最好，還有一層意思，是指做生意不能違背大原則。什麼錢能賺，什麼錢不能賺，更分得清楚，不能隻顧賺錢而不顧道義。