孔子的“三人行，必有我師焉”受到後代知識分子的極力讚賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅可以以善者為師，還可以以不善者為師，這其中包含著極為深刻的道理。
現在，我們理解“三人行，必有我師焉”為：能者為師。在我們的日常生活中，每天都要接觸許多人，而每個人都有許多長處值得學習，可以成為我們的良師益友。例如，在一個班級裏，就有許多小“能人”：有的寫了一手好字；有的擅長繪畫；有的是象棋盤上的英雄；有的是籃球場上的闖將；有的閱讀了大量的古今詩詞；有的通曉中外地理；有的富有數學家般敏捷的思維；有的具有歌唱家的天賦……多向這些同學學習，不就可以使我們一這置身於萬綠田中的小苗一增添一些知識的養分嗎？
“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”的態度和精神，也體現了與人相處的一個重要原則。隨時注意學習他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處，與人為善，待人寬而責己嚴。這不僅是提高自己修養的最好途徑，也是促進人際關係和諧的重要條件。另外，這對於指導我們處世待人、修身養性、增長知識，都是很有裨益的。
雖然“三人行，必有我師焉”可以說家喻戶曉，可是人們並不容易做到。人們常犯的一個通病，就是往往看自己的優點和他人的缺點多，看自己的缺點和他人的優點少；或者隻看到自己的優點和他人的缺點，看不到自己的缺點和他人的優點；或者喜歡拿自己的長處與他人的短處比較。在與人相處中，就表現為對比自己優秀、比自己強的人不服氣；寬於責己而嚴於責人；看不起有缺點和錯誤的人；拿正確的道理當作手電筒，不照自己，隻照他人。這樣做，既阻礙了向他人學習提高自己的道路，也難免造成人際關係的不和諧，有的甚至會發生衝突。
所以，重溫“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”，認真領會它的深刻內涵，並且努力去做，還是很有意義的。
【原典】
恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮。
【張氏注曰】
管仲之計，可謂能九合諸侯矣，而窮於王道；商鞅之計，可謂能強國矣，而窮於仁義；弘羊之計，可謂能聚財矣，而窮於養民；凡有窮者，倶非計也。
【王氏點評】
恭敬先行禮義，儉用自然常足；謹身不遭禍患，必無虛謬。恭、儉、謹、約四件若能謹守、依行，可以保守終身無患。所以，智謀深廣，立事成功；德高遠慮，必無禍患。人若深謀遠慮，所以事理皆合於道；隨機應變，無有窮盡。
【譯釋】
恭謹自持，勤儉節約，所以才能守身不辱；想得長遠一點，深謀遠慮，這樣可以不至於困危。
宋儒汪信民曾說：“得常咬菜根，即做百事成。”節製而儉樸的生活能磨煉意誌，鍛煉吃苦耐勞、堅韌頑強的精神，使人們在通往理想的道路上，披荊斬棘，奮勇直前。如果在個人生活上，迷戀於吃喝玩樂，既消磨人的意誌，又會分散工作精力，這樣的人終將難成大器，甚至會在生活中迷失方向。清朝的吳敬梓，雖終生未有功名，但其窮而不墮誌，樂觀陶然地在別人的“憐憫”眼光中做自己喜歡的一切。應該說，他們的精神有某種相通之處。
解讀
儉樸是一種高尚的品質
春秋時期魯國大夫禦孫說：“儉，德之共也。”儉樸的生活，可以使人精神愉快，可以培養人的高尚品質。生活儉樸的人具有頑強的意誌，能經受得住艱苦的磨煉，胸懷開闊。無心於考慮物質生活，更不會受錢財的誘惑。物質生活條件的好壞，對他們來說，沒有絲毫的影響。因此，這種人住在簡陋的茅屋中，也有清新的生活情趣。
司馬光是北宋的宰相，曆史學家，名重一時，可是，他卻從來不擺闊。他給兒子司馬康的信中說：“許多人都以奢侈浪費為榮，我卻認為節儉樸素才算美。盡管別人笑我頑固，我卻不認為這是我的缺點。孔子說：‘奢侈豪華容易驕傲，節儉樸素容易固陋。與其驕傲，寧可固陋。’他又說：‘一個人因為儉約犯過失的事是很少見的。讀書人有誌於追求真理，卻又以吃粗糧穿破衣為恥辱，這種人是不值得和他講學問的。’可見，古人是以儉約為美德的。現在的人卻譏笑、指責樸素節約的人，這真是奇怪的事！”
司馬光在信中批評了當時奢侈淫靡之風，並引述了幾位以儉樸著稱的人的故事。
宋仁宗時，張知白當了宰相之後，其生活水平仍然像布衣時一樣。有人說他：“你收人不少，生活卻這樣儉樸，外麵人說你是‘公孫布被’呢！”公孫指漢武帝的宰相公孫弘，當時汲黯批評他：“位在三公，俸祿甚多，然為布被，此詐也。”張知白聽了這位好心人的話後說：“以我的收人，全家錦衣玉食都可以做到。但是由儉人奢易，由奢人儉難。像我今天這樣的收人，不可能永遠維持。一旦收人不如今天了，家人又過慣了奢侈生活，那怎麼得了呢？無論我在不在職，生前死後，我們都保持這個標準，不受影響，不是很好嗎？”
張知白確實是深謀遠慮的，他看到了別人平時想不到、看不到的地方。
魯國的大夫季孫行父，曾經在魯宣公、魯成公、魯襄公在位時連續執政。然而，他的妻妾沒有穿過綢衣服，他家裏的馬沒有用糧食喂過。別人知道後，都說他是忠於公室的。
晉武帝時的太尉何曾，生活十分奢侈豪華，每天光吃飯就要用一萬錢，還說沒有下筷子的地方。他的子孫也極其奢侈，結果一個個都破了家。到了晉懷帝的時候，“何氏滅亡無遺焉”。
司馬光說，這樣的事例是舉不勝舉的。他希望司馬康不但自己記住這些事例和道理，身體力行，而且還要向子孫後代進行這樣的教育。
是儉是奢，這不僅是一個人的自我修養或品德問題，更是一種對生活的態度問題，真正的智者總能寧儉不奢，不僅一生平安快樂，也能留下令人景仰的美名。縱觀古今，那種追求奢華、生活糜爛的人，到頭來總落得身敗名裂，走向肉體和靈魂的雙重深淵。
【原典】
親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接人。
【張氏注曰】
聞譽而喜者，不可以得友直。極高明而道中庸，聖賢之所以接人也。高明者，聖人之所獨；中庸者，眾人之所同也。
【王氏點評】
父母生其身，師友長其智。有仁義、德行賢人，常要親近正直、忠誠，多行敬愛；若有差錯，必然勸諫、提說此；結交必擇良友，若遇患難，遞相扶持。親近忠正之人，學問忠正之道；恭敬德行之士，講明德行之理。此是接引後人，止惡行善之法。
【譯釋】
有仁慈、正直的朋友相伴左右，這樣可以在逆境中得到幫助。接近那些正直忠誠的人，並原諒、寬恕他們的不敬和冒犯，這是待人處世之道。
所謂“近朱者赤，近墨者黑”，判斷一個人的人品，首先要看他有什麼樣的朋友，這是千古不變的道理。
解讀
交朋友是一門大學問
子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
這裏孔子教了我們交朋友的標準。有三種朋友是有益的，當然這裏的益不是指利益，而是對輔助自身的仁德修養有益。分別是正直無邪的朋友，誠實守信的朋友，知識廣博的朋友。這樣的朋友，交多少個都不嫌多。另外有三種人是不宜結交的，和他們相處久了，近墨者黑，會有損自身的品德修養，分別是諂媚逢迎的人，表麵奉承而背後誹鎊的人，善於花言巧語的人。孔子千年前的教誨到現在依然閃耀著智慧的光芒，值得我們時刻謹記於心。首先，我們要學會判斷，什麼是益友。然後還要學會克製自己的虛榮，因為這三種損友，都是善於說好聽的話，慣常討人喜歡的，而誰都喜歡被人奉承，喜歡聽順風話，所謂“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行”，要做到“聞過則喜”，不是件簡單的事情。
要學會判斷什麼人是自己真正的朋友，是一門大學問。戰國時的名相藺相如在宦官繆賢的門下做舍人的時候，繆賢曾經有罪，暗地裏打算逃往燕國。藺相如問他：“您怎麼知道燕王一定會收留您呢？”繆賢回答說：“我曾經跟隨趙王與燕王會見於邊境之上，燕王私下裏握著我的手說，願意和我深交。因此，我想逃往燕國。”藺相如阻止他說：“趙國強大，燕國弱小，而您當時又被趙王寵愛，所以燕王想同您深交。現在您是逃出趙國去往燕國。燕王害怕趙王，他必定不敢收留你，而且恐怕會把您捆綁起來送還趙國。您不如脫衣露體背著斧子去向趙王請罪。隻有這樣，才能幸免。”繆賢聽從了藺相如的計策，果然獲得了趙王的赦免。
春秋時晉國的中行文子逃亡，經過一個縣城。侍從說：“這裏有大人的老朋友，為什麼不休息一下，等待後麵的車子呢？”文子說我愛好音樂，這個朋友就送我名琴；我喜愛美玉，這個朋友就送我玉環。這是個隻會投合我來求取好處而不會規勸我改過的人。我怕他也會用以前對我的方法去向別人求取好處。”於是迅速離開。後來這個朋友果然扣下文子後麵的兩部車子獻給他的新主子。
藺相如能在燕王的殷勤中看出禍患，救了繆賢一命；中行文子在落難之時能夠推斷出“老友”的出賣，避免了被其落井下石的災難，這讓我們悟出一個道理：錦上添花的朋友未必是真朋友，當某位朋友對你，尤其是你正處高位時，刻意投其所好，那他多半是因你的地位而結交你，而不是看重你這個人本身。這類朋友很難在你危難之時施以援手。
東晉的大將軍王敦，生前權勢熏天，向他賣乖討好的人遍地都是，其中王舒是最殷勤的一個。而有個叫王彬的太守，獨獨不買王敦的賬，王敦對王彬很是不滿，於是兩人交惡。後來王敦死後遭到清算，他的家人王含想去投奔王舒。王含的兒子王應則勸他去投奔王彬。王含說：“大將軍平時同王彬的關係怎麼樣？你還想去歸附他！”王應說：“正是因為這樣，所以才應當去投奔王彬。江州王彬麵對著別人的強勢，不趨炎附勢，這不是一般人的見識所能比得上的；他看到別人衰敗危急的時候，必定產生慈悲憐憫之心。荊州王舒，做事墨守成規，又怎能破格行事呢？”王含沒聽兒子的話，投奔了王舒。王舒終於把王含父子沉沒到江中。而王彬當初聽說王應要來投奔自己，便偷偷地準備了船隻在江邊等候。沒有等到王含父子的到來，王彬深深地感到遺憾。
能夠雪中送炭的朋友，才是真朋友。危難時，曾被懷疑的朋友往往成為救星，十分“信賴”的朋友卻往往背叛你。這是因為人在有權得誌的時候，有些小人會看重你的權勢而虛偽地溜須拍馬，他們不講原則地百般迎合，而真正的朋友怕你吃虧，則會以誠來告誡你。
【原典】
任材使能，所以濟世。
【張氏注曰】
應變之謂材，可用之謂能。材者，任之而不可使；能者，使之而不可任，此用人之術也。
【王氏點評】
量才用人，事無不辦；委使賢能，功無不成；若能任用才能之人，可以濟時利務。例如，漢高祖用張良、陳平之計，韓信、英布之能，成立大漢天下。
【譯釋】
任用人才的時候如果能做到量才適用，那就可以取得大的成就。
清代思想家魏源講過這樣一段話不知人之短，不知人之長，不知人之長中之短，不知人之短中之長，則不可以選人。”所以，作為人事管理者，在用人上，一定要深知人，並且要善選人。比如，對於遇事愛鑽牛角尖者，你不妨安排他去考勤；對於脾氣太強、爭強好勝者，你可以安排他去當攻堅突擊隊隊長；對於辦事婆婆媽媽、愛“蘑菇”者，你最好讓他去抓勞保；對於能言善辯喜聊天者，你可以讓他去搞公關接待。
在日常的人事管理當中，如果堅持了這一原則，將使組織發揮出最高效能。
解讀
合適的就是最好的
在現實當中，關於什麼是人才，存在一定誤解，很多企業曾在人力資源選拔上深陷學曆、能力、經驗、素質等硬性條件中不能自拔。從初中到高中、中專再到大專、本科，現在動不動就是研究生、博士了。當然，社會上人們學曆的普遍提高，反映出教育的發展和全社會人口素質的提高。在社會大環境的影響下，很多企業管理者在選人時開始追求高學曆，他們認為學曆就等於能力，學曆高能力就高。然而，有經驗的管理者都知道，事實上並非如此。
其實，學曆隻能證明一個人過去受教育的程度，並不能說明他就學識淵博，也不能因此就認定他能力非凡。學曆與能力之間不一定成正比，有學曆不一定有能力，學曆低也不一定能力低。也就是說，學曆並不代表學識，能力才是最重要的。
有能力而無學曆的智者，可以說不勝枚舉，如美國著名發明家愛迪生、瑞典大科學家諾貝爾、俄國文學大師高爾基，還有當代集企業家、發明家於一身的IT界精英，世界第一首富比爾·蓋茨等都是沒有高學曆的人，但是他們創造的舉世公認的非凡成就，是無人能夠匹敵的，我們能說他們沒有能力嗎？
相反，在現實生活中，許多擁有高學曆的人，他們卻能力平平，一事無成，毫無建樹。
很多企業家認為，招聘人才的目的不是把他們的高學曆、高素質、豐富經驗作為擺設和炫耀，而是希望他們的學曆、素質、經驗能夠為企業所用，給企業帶來價值。如果不能實現這個目標，那高學曆、高素質、豐富經驗與無用便是等同，因此，適合才是最重要的，適合崗位的需要才是最重要的。
讓一個手無縛雞之力的書生上馬殺賊，則書生肯定不勝任，但是如果讓書生寫奏章、作詩賦，則立刻顯示出他的專業優勢，說不定倚馬千言可待。
這樣說來，一個人是不是人才，並不是由他自身決定的，而是由選擇他的人決定的，看這個選擇的人有沒有能力將他放在合適的位置上。因此，我們就不難理解為什麼一個在企業不怎麼突出的人，換個環境就脫胎換骨了。
很多事實都可以證明，學曆隻是表明了一個人的學習經曆。多煲了幾個時辰的未必都是靚湯，多讀了幾年書，未必人人都已修成屠龍正果，個個都是經天緯地之才。在很多單位，“高學曆”並沒有發揮大作用，更沒有帶來“高回報”。
學曆隻是選人的一個因素，並不是選拔人才的全部或者唯一手段。企業在選人時，絕不要戴著有色眼鏡，隻要他能拿出良好的可行性計劃，隻要他是有能力的人，無論什麼學曆都可以用。對那些沒有為企業做貢獻卻拿張文憑就講條件的人，英明的企業領導者的回答就是“NO”！
【原典】
彈惡斥讒，所以止亂。
【張氏注曰】
讒言惡行，亂之根也。
【王氏點評】
奸邪當道，逞凶惡而強為；讒佞居官，仗勢力以專權；不用忠良，其邦昏亂。仗勢力專權，輕滅賢士，家國危亡；若能儔絕邪惡之徒，遠去奸讒小輩，自然災害不生，禍亂不作。
【譯釋】
震懾陰險之徒，痛斥小人的讒言，這樣的領導才能控製局勢，避免混亂。
讒言始於小人，任讒言擺布者多無善終。無論在什麼時代，小人都是製造混亂的罪魁禍首。
孔子說：“世間惟女子與小人難養也，近之則遜，遠之則怨。”世上什麼人都有，當然小人也比比皆是。小人成事不足，敗事有餘。如果你這輩子叫小人盯上了，那麼肯定就麻煩大了。小人沒有什麼事好做，因此他可以專心致誌地琢磨你，並把這當作專業。
“小人”沒有特別的樣子，臉上也沒寫上“小人”二字，有些“小人”甚至還長得帥，有口才也有內才，一副“大將之才”的樣子，根本讓你想象不到。
解讀
識破小人的嘴臉才可以撥亂反正
幾乎所有的禦人之道都要求管理者不拘小節和寬宏大量。的確，這些都是一名成功的管理者所必須具備的重要素質。但你不能幻想著每個人都能像你那樣大度。大到一個國家，小到一個企業，任何一個組織都一樣，魚龍混雜，免不了有一些小人之輩。如果管理者一味地寬宏大量，對這夥小人也掉以輕心，那結果隻能讓你在陰溝裏翻船。
一般來講，小人禍害別人的方法現列舉如下，以供你及早識破他們的險惡之處。
栽誣。即把自己的過失轉嫁給他人，誣陷他人。武則天得寵於唐高宗李治，被立為昭儀，便暗結內外，潛斥皇後。皇後雖然上了年紀，但皇上還沒有廢除她的意思。剛好武則天生下一女，皇後憐憫她便去看看，皇後出門後，武則天偷偷掐死女兒，再用被子蓋上。皇上來看時昭儀歡笑，打開被子發現女兒已死，武則天裝出驚恐萬狀，啼哭不已。皇上問左右可有人來過，左右說皇後才來過。皇上大怒說：“皇後殺死我女兒！”武則天乘機哭訴皇後的罪狀。皇後有口難言，無以自明。皇上頓生廢除皇後的念頭。
造怨。即假借其人怨恨，挑撥其與他人矛盾，假他人之手以去我之政敵。唐高宗時，高力士得寵，王毛仲對之卻十分鄙視，稍不如意，便破口大罵。高力士對他頗為不滿，屢進讒言。剛好毛仲妻生一男孩，三日後，皇上命高力士代表皇上賜毛仲酒饌、金帛等物，並授予毛仲剛生的孩子五品官。高力士回來後，皇上問：“毛仲喜歡嗎？”高力士說：“毛仲抱著兒子對我說：‘我孩子能作三品官！’”皇上大怒說：“過去誅殺韋民時，他就心持兩端，我都沒有追究，今日還拿毛孩怨我！”於是，將王毛仲貶為瀼州別駕。
怵患。即偽造某人之陰謀，挑起人主的猜忌，謂其隱患而加害之。明朝初年劉基（即劉伯溫）曾上書說瓶、括之間有塊地叫談洋，南與福建交界，鹽盜盛行，社會混亂，要求在這裏設巡檢司把守，以治其亂。胡惟庸當時以左丞掌省事，他卻說談洋之地有王氣，劉基想霸占作為自己的基地，但當時臣民不同意，劉基便請求設立巡檢司將臣民趕走。明太祖朱元璋聽信讒言，雖然沒有怪罪劉基，但內心卻頗存疑忌，解除了劉基的職務。之後，胡惟庸當了宰相，劉基氣得生病，到家後，病得更重，最後不治而亡。
買毀。即用金錢來收買敵人，使其詆毀上級將領，然後再行反間計。戰國時，秦國派王翦與端和共同率兵攻打趙國。趙國派李牧和司馬尚抵抗。秦國方麵則派人與趙王嬖臣郭開金接觸，使郭開金攻擊李牧和司馬尚，講他倆的壞話，說他倆打算謀反。趙王知道後，便派趙蔥和齊將顏聚去取而代之，李牧拒不聽命，趙王便派人將李牧逮捕殺害，同時也廢除司馬尚的職位。後來，秦國軍隊大破趙軍，趙王也做了俘虜。
陰陷。即暗地教人寫匿名信，羅列罪狀，揭露當權者及其至親，以激起當權者的憤怒，然後旁敲側擊，嫁禍於競爭對手。唐時，武三思為離間中宗與張柬之等五王關係，便暗地叫人上奏皇上，訴說皇後穢行於天津橋，請皇上廢黜皇後。皇上十分氣憤，命禦史大夫李承嘉將此事查個水落石出。承嘉奏道此事乃敬輝、桓彥範、張柬之、袁恕已、崔玄韋教人所為，他們雖稱為黜皇後，實際上是要謀反，我建議將他們誅滅九族。”三思還派人暗地做工作，叫侍禦史鄭音加以宣揚。皇上命司法部門審理。最後，將敬輝、張柬之等五王長期流放邊疆。為避免後患，武三思還先後派人刺殺五王。
可見，小人為了自己的目的都是不擇手段的。所以，管理者在管理過程中，為了自己和企業的利益，必須小心謹慎，處理好和“小人”的關係。
聰明的管理者之所以能妥善處理和“小人”的關係，主要是因為把握了以下幾個原則：
不得罪他們。一般來說，“小人”比“君子”敏感，心裏也比較自卑，因此你不要在言語上刺激他們，也不要在利益上得罪他們，尤其不要為了“正義”而去揭發他們，那隻會傷害了你自己！自古以來，君子常常鬥不過小人，讓有力量的人去處理吧！
保持距離。別和小人過度親近，保持淡淡的上下關係就可以了，但也不要太過疏遠，好像不把他們放在眼裏似的，否則他們會這樣想：“你有什麼了不起？”於是你就要倒黴了。
小心說話。說些“今天天氣很好”的話就可以了，如果談了別人的隱私，談了某人的不是，或是發了某些牢騷不平，這些話很可能會變成他們興風作浪和整你的資料。
不要有利益瓜葛。小人常成群結黨，霸占利益，形成勢力，如果你功夫還沒練到家，就千萬不要靠近他們來獲得利益，因為你一旦得到利益，他們必會要求相當的回報，甚至黏著你不放，到時你想脫身都不可能！
吃些小虧無妨。“小人”有時也會因無心之過而傷害了你。如果是小虧，就算了，因為你找他們不但討不到公道，反而會結下更大的仇。所以，原諒他們吧！
忍無可忍且時機成熟時予以鏟除。當小人欺你太甚或者在你的組織中已經造成了惡劣的影響，而你也有實力鏟除對方，並且有把握不留下後患，那就不要心慈手軟了。要記住，以君子之心度小人之腹在任何時候都是行不通的。你唯有正視小人，並幹淨利落地將之擺平，方能避免陰溝裏翻船。
【原典】
推古驗今，所以不惑。
【張氏注曰】
因古人之跡，推古人之心，以驗方今之事，豈有惑哉？
【王氏點評】
始皇暴虐，行無道而喪國，高祖寬洪，施仁德以興邦。古時聖君賢相，宜正心修身，能齊家、治國、平天下；今時君臣，若學古人，肯正心修身，也能齊家、治國、平天下。若將眼前公事，比並古時之理，推求成敗之由，必無惑：。