二
那麼，這篇身世奇特的文章有什麼思想？《古文觀止》的選編者為何還要把文章確定為劉禹錫所作呢？
文章的開篇說：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”山能否變身為名山，取決於是否有成仙得道之人；河川會不會顯靈，取決於有沒有蛟龍這樣的祥瑞。
首先，這是“比興”的手法，相當於打比方、比喻之類的。很多年輕人動情時都喜歡引用“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”這樣的句子，前兩句說河邊的禽鳥動了春心，對鳴不已，後兩句寫的是人也動了求偶的心思。這兩件事情的本質相通相連，這就叫比興。當然比興的內容與後文有時有聯係，有時純粹是熱身。
其次，這幾句話很突兀，有點無厘頭。幹嗎上來非要說這四句？一般人看山看高度，看水看深度，同理，看人前程看處境。在一般人眼中，一個人居住在陋室、仕途坎坷，就是永不能翻身的鹹魚，一輩子算是看到頭了。落井下石的人多，雪中送炭的人少。所以，作者內心那種憤懣可想而知。
但是，名山大川顯貴在神仙蛟龍身上，這陋室靠什麼呢？作者說了一句全文最硬氣的話：“斯是陋室，惟吾德馨。”這是個陋室，生活艱苦不假，但沒關係，“我”高尚的德行壓得住氣場。這句話說得輕描淡寫、不溫不火，但是“殺氣重重”、綿裏藏針呀！為了這句話，作者說了三件事：“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”這樣的日子，按道理是不該說出來的，因為不入唐朝官場“泥石流”，但是一旦說出來，還真是這樣，這就是一流人生。
我是一個不喜歡做注釋的人，但是今天破個例，還是囉唆幾句。鴻儒，就是飽學且品德高尚之人；白丁，就是大字不識一個的人；絲竹，就是指音樂，此處代指宴會應酬；案牘，代指處理公務文件。這幾句話其實就三件事：賞景，與苔痕草色這樣簡約的美景相伴；聊天，與鴻儒高朋聊聊天搞個沙龍，白丁不奉陪；讀書，可以彈彈琴、讀讀書，也不用整天文山會海。總而言之，自由自在，有生活。你戴你的金鏈子，我讀我的《金剛經》！你羨慕嗎？你有的我不稀罕，我也曾擁有；我有的，你可從來沒有過。這哪是自警，這是警告別人！分明就是一封戰書！這是文章第一個奇特的地方，惟吾德馨，貧得自信，貧得高尚。太硬氣了。
這些東西能讓人這麼有底氣嗎？
很多人覺得內心再強大，肚子餓了也會咕咕叫。換句話說，吃得好和喝得好遠比生活有境界但日子清苦更實惠，萬人逢迎、前呼後擁確實也比獨處一室風光。“惟吾德馨”能值幾個錢，能頂幾頓飯？這書不是白讀，官不是白當了嗎？
可是，古代評價一個人是成功了還是失敗了，除了名利之外，還有一個標準，那就是你是個君子還是個小人，這個標準通用了幾千年。
更重要的是，鑒定標準還有很強的實操性。“君子以道德輕重人，小人以勢力輕重人”，這已經成為道理很硬核的名言。
務“虛德”君子用道德權衡他人，務“實利”小人用名利勢力權衡他人。人都得靠吃飯活著不假，但是物質決定生活的比例不同，物質決定了小人的一切，而對君子，隻能是部分。
這就是有點“囂張”的“窮”有理。“窮”在古代側重指理想失落，一個壯誌未酬的首富還是“窮”；“貧”專指經濟拮據。貧得自信，窮得坦蕩，不是光腳的不怕穿鞋的那樣耍無賴，而是像這篇文章所說的那樣，是整個中國古代文人的代表宣言：代表著唯吾德馨的價值觀；代表著讀書人安貧樂道、清廉自守的斯文；代表著一種百折不撓的傲骨。這就是這篇文章有思想的地方。
在古人的價值觀中，德就像一種信仰一樣，深入靈魂，是那個時代通行的名片。但是空口無憑，得拿出點證據來，於是乎，作者最大牌的親友團到了。“南陽諸葛廬，西蜀子雲亭，孔子雲：何陋之有？”諸葛廬就是諸葛亮的茅廬；子雲亭，就是西漢大學者、清廉官員揚雄揚子雲修建的亭子。諸葛亮的房子不過就是茅廬而已，放到今天，那都是要被拆除的對象，可是諸葛亮名垂青史；揚雄，他修建的亭子簡陋得不得了，可是今天人們還是不斷地懷想揚雄的高義，美名傳千古。
這樣的事情你懂嗎？
第三位更不用說了：孔子。作為親友團最大牌的成員，他做了個漂亮的助攻：“何陋之有？”就這麼四個字，四兩撥千斤，反問便是挑釁，簡單便是強硬。你擁有一切，但是無德，一切歸零；我為官清廉，做人有德，居陋室，一瓢飲，卻是聖賢君子。這一下就擊中了俗人的要害，就像籃球比賽，一個搶斷，接著快攻，殺死比賽。