《道德經》reference_book_ids\":[7217733336632921144,7224048805384031266,6924983412973374478,7225931131646905348,7257088434206936120]}],\"65\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":65,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":12,\"start_container_index\":65,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":6},\"quote_content\":\"《風聲鶴唳》reference_book_ids\":[6926346139985873934]}],\"68\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":68,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":19,\"start_container_index\":68,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":16},\"quote_content\":\"《飄》reference_book_ids\":[6885615156642974733]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":68,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":70,\"start_container_index\":68,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":67},\"quote_content\":\"《飄》reference_book_ids\":[6885615156642974733]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":68,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":19,\"start_container_index\":68,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":16},\"quote_content\":\"《飄》reference_book_ids\":[6885615156642974733]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":68,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":70,\"start_container_index\":68,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":67},\"quote_content\":\"《飄》reference_book_ids\":[6885615156642974733]}],\"42\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":42,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":29,\"start_container_index\":42,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":25},\"quote_content\":\"《尚書》reference_book_ids\":[7078185085475752973]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":42,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":25,\"start_container_index\":42,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":21},\"quote_content\":\"《論語》reference_book_ids\":[7255253493282245671]}]},\"author_speak\":\"code\":0,\"compress_status\":1,\"content\":\" 生活像一個搞怪的孩子，在我們前進的道路上，時不時丟塊“石頭”，時不時弄朵“烏雲”，而你卻對他無可奈何，隻得打碎了牙齒往自己肚子裏咽，不過我們還可以將這些“石頭”和“烏雲”拋到視覺以外，在一個安靜的環境裏，將自己心裏麵的委屈盡數驅趕，讓自己的心靈徹底清空。
有時候，人們為了自己的未來，不得不在生活中煎熬掙紮，在艱難中默默向前。過去的苦，現在的累，未來的辛勞，當看到自己身邊的一張張笑臉的時候，身體上的疲憊和心靈上的煎熬都會像三月的積雪一般，被溫暖的陽光消融。
在生活中靜下心來，仔細領悟那些我們忽略的美好，靜下心來，用自己的雙手把心中的夢想一點點帶到現實中來，對那些不屬於我們的就讓它隨緣而去吧，敞開胸懷，隻為等待屬於自己的那份精彩，找到前方的路，潛心向前，走向自己的未來。
17
夢想不應埋於心底而擾亂心神
——實踐：幻想隻會令夢想淪為一場夢
人對未來的幻想，沒有一刻停止，也正是對未來有太多的期許，才有了未來的精彩。幻想如果不結合實踐，隻能成為腦海中的一個泡影，美麗卻虛幻，永遠照不進現實，反而會擾亂自己的心神，使自己不得安寧。大海經過暴風的洗禮才會出現湛藍的顏色，夢想隻有經曆過實踐才會綻放出屬於它的光芒。
意大利著名航海家哥倫布在發現新大陸之後，參加了西班牙的一個歡迎宴會。有一位貴族在宴會上大放厥詞：“發現新的大陸這件事情，誰都可以做到，沒有什麼了不起。”這讓原本熱鬧的宴會氣氛一下子陷入了尷尬，瞬間所有人都安靜了下來。
可是這位貴族似乎沒有意識到現場的尷尬氣氛，繼續口出狂言道：“哥倫布隻不過是乘坐著輪船向西航行，在海洋發現了一塊新的大陸而已，我相信無論是我們之中的任何人，隻要也向著西邊，同樣也可以做到這件微不足道的事情。”
哥倫布對這位貴族的“高論”沒有發表什麼看法，也沒有反駁，隻是隨手拿起一個熟雞蛋，向著在座的賓客問道：“我們來玩個小遊戲吧，看誰能將這雞蛋用小頭在桌子上立起來。”在座的賓客紛紛嚐試，可是無人能夠成功。
此時這位貴族又質疑道：“讓這圓潤的雞蛋在平滑的桌子上立起來根本是不可能的。”這時隻見哥倫布拿起手中的熟雞蛋，砰的一聲，將小頭磕碎，這顆熟雞蛋便立在了桌子上，在場的人恍然大悟，立刻爆發出熱烈的掌聲。剛質疑完哥倫布的那位貴族很不服氣，又說道：“你把雞蛋磕破，當然可以將雞蛋立起來，要是這樣，我也可以做到。”
哥倫布起身環顧了一圈周圍的人，很有風度地輕聲說道：“這世間的事情都很容易，我和你的差別就是我去做了，而你至今沒有。”
歐洲有句諺語：“空有言語沒有行動的人，猶如雜草叢生的花園。”這個世界上沒有什麼困難的事情，隻是有的人去做了，而有的人還在那裏觀望，然後大言不慚地說我也可以，卻永遠不會踏出行動的第一步。
從前有兩個和尚，一個富和尚，一個窮和尚，這一天窮和尚對富和尚說：“我想去南海，你看怎麼樣？”富和尚聽完哈哈一笑說道：“我想去南海已經想了好幾年了，可是旅費一直沒有籌夠，才沒有行動，我都去不成，你怎麼去？”
窮和尚微微一笑：“一雙腿，一個缽盂就足夠了。”說完向富和尚辭行西去。一年後，窮和尚從南海返回，還給富和尚帶來禮物，富和尚看窮和尚真的從南海返回了，一句話也說不出來，羞愧難當。
沒有經過思考的實踐是魯莽的，卻是有希望實現的，而沒有實踐的空想隻是虛度光陰，一切都還在起點上。我們都曾有過自己的夢想，可是最終卻將夢想藏在內心深處，成為擾亂自己心神的幻想，所以還是靜下心來進行實踐，讓夢想成為自己行動的動力。
現實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁。大家都知道這句話蘊含的道理，可是能夠大步向前讓現實變成夢想的卻少之又少，而喜歡在腦海裏幻想卻不付諸行動的則大有人在。
世界上有兩種人，一種是空想家，空想家們擅長談論渴望、暢想未來、描述現象。可是無論他們描繪得多麼美好，卻隻是鏡花水月，水中樓閣，心底的黃粱一夢而已。對此，他們隻能望而興歎。另外一種是行動者，他們總是利用自己的努力一點一點實現自己的夢想，或許他們無法做到完美無缺，但卻是實實在在地在為夢想努力著。
18
機會和幸運隻會在靜心麵前現身
——平和：寵辱不驚，才能直麵困境，靜待幸運
越是擁有平和心態的人，越是能活得有滋有味。心態平和的人，內心是寧靜的，對於自己經曆的事情看得開，想得明白，麵對困難也能保持寵辱不驚。心思通透的人，念頭也會通達，行事也不會心有掛礙，身心通泰，活得也就更自然灑脫。
薑氏齊國的締造者、齊文化的創始人薑子牙，出身卑微，前半生在外漂泊不定，生活更是困苦不堪。他雖有淩雲之誌，又飽讀詩書，卻始終未遇明主。當他聽到西伯侯姬昌在廣施仁政，治下百姓個個安居樂業，而且為推翻商紂王的暴政，正求賢若渴時。已經年過七旬的薑子牙便千裏迢迢趕赴西岐。不過他在到達西岐後並沒有迫不及待地毛遂自薦，而是用一種平和的心態整理行裝，在渭水北岸的磻溪住了下來，觀望西伯侯治下的百姓的生活。他發現西伯侯姬昌果然是一位賢明的君王，於是便每日垂釣在渭水之上，靜待明君的到來。
薑尚釣魚和常人不同，平常人釣魚用魚餌勾引魚兒上鉤，可是薑尚的釣鉤卻是直的，而且沒有任何魚餌，這種做法讓經過此地的打柴人武吉看到了，他感覺十分不可思議，便上前詢問薑尚原因：“老人家，像你這種釣魚法，別說三天，一百年也不可能釣上魚來的。”薑尚隻是微微一笑：“薑尚釣魚，願者上鉤，曲中取魚不是大丈夫所為，我寧願直中取，不願曲中求啊，再者我的魚鉤釣的也不是魚，釣的是王與候啊！”
武吉聽完後十分震驚，感歎這老先生不是一般人。回到城裏後，武吉便向自己的夥伴講了薑尚釣魚的事，就這樣一傳十，十傳百，很快就傳到了西伯侯姬昌的耳中，便想請薑尚來宮中一敘，看看這個“寧向直中取，不向曲中求”的老先生有什麼與眾不同。
內心平和的薑太公，對西伯侯差來的人隻是輕笑道：“大魚不上鉤，小蝦小魚別湊熱鬧。”說完便收拾釣竿，回家去了。第二天薑尚依舊在渭水邊釣魚，這次西伯侯令自己的一位大臣前去邀請。依舊得到如此的回答：“大魚不上鉤，小蝦小魚別湊熱鬧。”
西伯侯姬昌終於明白，薑尚這是等著自己親自前去，這時的西岐正是興周伐紂之時，需要一位具有大才之人來輔佐，他也明白年逾古稀的薑尚一定擁有經天緯地之才，所以就齋戒三日，沐浴更衣，親自抬著聘禮來渭水邊上邀請薑尚出山輔佐他。
薑尚果然沒有辜負他的期望，輔佐文王，興邦建國，還全心全意地輔佐周武王姬發滅掉了商紂王，創立了大周王朝，同時自己被封為齊王，實現了一直以來建功立業的願望，被後世所敬仰，薑太公釣魚的典故也一直流傳至今。
有欲而不執著於欲，有求而不拘泥於求，薑太公前半生窮困潦倒，漂泊不定，可是依舊懷揣著一顆平和之心，麵對困境時靜等自己被上天臨幸的一天。他沒有怨天尤人，而是懷揣著建功立業、一展抱負的誌向，麵對西伯侯寵辱不驚，最終獲得了一展才能的機會。
平和就是在經曆過風雨後，不再執著於欲望和執念，將自己的內心從狹義走向廣闊的一種人生境界。至深的平和之境，一定是經過了生死的磨礪，愛恨的考驗，最終讓一切都化作塵土四散而去，隻留下一顆平和中正、寵辱不驚的心。
有這樣一個碌碌無為、窮困潦倒的人，這一天他實在忍受不了現實生活的痛苦，就來到一個懸崖峭壁邊上，準備結束自己悲慘的一生，在死之前，他向著蒼天訴說著自己悲慘的際遇，這讓旁邊的一棵低矮的小樹聽到了，小樹不禁也留下了痛苦的眼淚。
小樹的表現讓這個準備自殺的年輕人有點意外，年輕人問小樹：“我在這裏敘述自己悲慘的過往，你哭泣什麼，你也在為我悲傷嗎？”旁邊的小樹抖了抖留在枝丫上的淚水回答道：“你的一生確實悲慘無比，那你願不願意聽聽我的經曆呢？”
“我生長在土壤貧瘠的懸崖峭壁邊，這裏都是岩石，沒有多少土壤，更沒有充足的水源。由於營養不良，我長得非常醜陋，枝葉伸展不開，整天受著狂風吹襲，生怕有一天被風連根拔起。每天都活在水深火熱當中。”這棵樹說。
正當這個年輕人要說些什麼的時候，又聽著這棵樹說道：“但是我現在卻不想死，也不能死，我是這個懸崖邊上唯一的一棵樹，看到我頭上的那個鳥巢了沒有，那是一對喜鵲在我這裏搭建的，我一旦死去，那對喜鵲就沒有了住所。”
年輕人聽完這棵樹的話，感到十分羞愧，隻見這棵樹再次開口道：“我在這個懸崖峭壁上生長，雖然營養不良可是卻不會被砍伐，我整天被烈風吹襲，但是我同樣也能看得更遠，即使如此，依然有喜鵲願意在我身上做窩，常伴我左右，我現在感覺很幸福。”
擁有一顆平和的心，就是在最艱難的環境下依舊能看到希望的光芒，依然能看到美麗的風景，不會讓絕望占據自己的內心。以一顆平和的心看待世界，我們就能從中獲得快樂，獲得心靈的解脫。在善待他人的時候，我們的內心能獲得無與倫比的平衡，能夠更加清晰地看清自己：麵對自己的缺點，不會自卑；麵對自己的優點，也不會驕傲。
平和是對煩瑣生活的一種安之若素的態度，是對變幻莫測命運的一種泰然鎮定，在這種心態下，靜靜等待屬於自己的機會。在平和的心態下，人生路上的風風雨雨都會化作繽紛多彩的彩虹，映照著我們的夢。
19
你煩心的，不過是找不到前進的方向
——潛心：但有潛心，諸事皆備
潛心是一種可以忍受世間一切孤獨的心理狀態，隻為獲得成功時的那一份喜悅。潛心也是一種人生境界，是一種在生活中對待事物發自內心的喜愛，是一種渴望了解全部事物的情感，更是一種癡迷的境界，潛心就是心如止水地在自己的世界中暢想遨遊，對外界一切侵擾自己的東西視而不見。
我國著名的思想家、哲學家王充從小對書籍的喜愛就超過了其他小孩子對玩鬧的喜愛，他喜歡看書，且已經到達了癡迷的境界，別的小孩子在爬樹、捉麻雀時，他卻拿著書本在閱讀、背誦。父親對王充的行為感覺很好奇，於是就問他：“你怎麼不和其他小孩去玩啊？”王充用稚嫩的聲音回答道：“我不喜歡。”王充的父親接著問道：“那你喜歡什麼？”王充認真地回答道：“我喜歡看書。”