通犀（《山海經》雲：犀似水牛而豬頭，腳似象，有三蹄，大腹，黑色，三角：一在頂上，一在額上，一在鼻上。鼻上小而不橢。又雲，鼻上者良。《韓詩外傳》曰：太公使南宮括至義渠，得駭雞犀，獻紂。犀角二。一在頂上，一在鼻上。鼻上者食角也。今人呼為“胡犀”是也。《抱樸子》雲：犀解於山中。人以木如其角代之，犀不覺，後年輒解也。又，《南州異物誌》曰：獸曰玄犀，處自林麓，食唯棘刺，體兼五肉，又含精吐烈，望如華燭，置之荒野，禽獸莫觸），置大霧重露下，終不沾濡。
又堪為釵纛（又見吳均《續齊諧記》：蔣潛得通犀纛後，被豫章王江夫人斷以為釵，兼名逺花。又雲，宋岑獲通犀纛，賣與廬陵王義真。又，元康末，婦人以犀角瑇瑁為斧鉞戈戟，戴之明也），撓藥酒，酒生沫，若貯米飼雞，雞見輒驚散。一呼為駭雞犀（駭雞犀岀大秦。又有離水犀，行則水為之開）。或中箭，刺於創中，立愈。蓋犀食百毒棘刺故也。愚重譯於蕃人，事皆不虛。（《廣誌》雲：犀角之好者，稱雞脈。白郭子橫雲：又，犀角表有光，因名明犀，置合中有影色。）今廣州有善理犀者，能補白犀。（《東觀漢記》曰：章帝元和元年，日南獻白雉、白犀。）補了，以鐡夾夾定，藥水煮而拍之，膠為一體。製梳掌，多作禽魚隨意匠物。論其妙至於鑄玉者，方之蔑如也。又有裁龜甲或觜蠵（斷日腳者）、陷黑玳瑁為斑點者，亦以鐡夾煮而用之，為腰帶襯迭子之類。其焙浄，真者不及也。
玳瑁，切韻，字從玉。《文選》：字從蟲。歐陽詢飛白【曰】從甲。愚以“甲”為是。（《字話》亦從甲也）凡玳瑁甲生取者，治毒第一。其力不下婆薩石。愚曾取解毒，立驗。南人神之。亦甚辟惡，與符拔甲相類。（《廣誌》雲：符拔如麟，畢皮有麟甲。甲以辟惡也。）
孔雀媒
雷羅數州，収孔雀雛，養之，使極馴擾致於山野間：以物絆足，傍施網羅，伺野孔雀至，即倒網掩之，舉無遺者。或生折翠羽，以珠刀毛編為簾子、拂子之屬，粲然可觀，真神禽也。（又，《後魏書》：龜茲國，孔雀羣飛山穀間，人取養而食之，字乳如雞鶩，其王家恒千餘隻。）
一說；孔雀不疋偶，但音影相接便有孕，如白鶂，雄雌相視則孕。或曰：雄鳴上風，雌鳴下風亦孕。見《博物誌》。（又，淮南八公《相鵠經》曰：複百六十年變，止雌雄相視，目睛不轉而孕，千六百年形定也。又，《稽聖賦》“豪豕自為雌雄，缺鼻曾無牝牡”，即雌兔舐雄而孕是矣。）
又，《周書》曰：“成王時，方人獻孔鳥”，方亦戎別名。《山海經》：南方孔鳥。郭璞注：孔雀也。《宋紀》曰：“孝武大明五年，有郡獻白孔雀為瑞者”。噫！象以齒而焚，麝因香而死，今孔雀亦以羽毛為累，得不悲夫。
愚按：《說文》曰：率鳥者，係生鳥以來之，名曰〈囗外繇內〉。《字林》音由。今獵師有〈囗外繇內〉也。
《淮南萬畢術》曰：“鴟鵂致鳥”。注雲：“取鴟鵂，折其大羽，絆其兩足，以為媒，張羅其旁，眾鳥聚矣”。《博物誌》又雲：“鵂鶹（休留）鳥，一名鴟鵂”。晝日無所見，夜則目至明。《莊子》雲：“鴟鵂夜撮蚤察毫末，晝岀冥目而不見丘山”。言性殊也。人截手爪棄露地，此鳥夜至人家，拾取視之，則知有吉凶。凶者輙更鳴，其家有殃也。陳藏器引五行書：除手爪埋之戶內，恐為此鳥所得。其鵂鶹，即姑獲、玄車、鴞鵩類也。
姑獲，《玄中記》雲：“夜飛晝藏，一名天帝少女，一名夜行遊女，一名隠飛。好取人小兒食之。今時小兒之衣不欲夜露者，為此物愛以血點其衣為誌，即取小兒也”。又雲：“衣毛為鳥，脫毛為女人。昔豫章男子見田中有六七女人，不知是鳥，扶匐往先，得其所解毛即藏之。即往就，諸鳥各走，取毛衣飛去。一鳥獨不去，男子取為婦，生三女。其母後使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。後以衣迎三女兒，得衣亦飛去”。
鬼車，一名鬼鳥，今猶九首，能入人屋収魂氣，為犬所噬一首，常下血，滴人家則凶。《荊楚歲時記》：夜聞之，捩狗耳。言其畏狗也。白澤圖雲：“昔孔子、子夏所見，故歌之。其圖九首，今呼為九頭鳥也”。
《毛詩義疏》曰：“鴞大如鳩，惡聲，鳥入人家凶。其肉甚美可為炙。漢供禦物各隨其時，唯鴞冬夏施之以美也”。《禮內》則曰：“鴞胖”。《莊子》雲：“見彈求鴞炙”。陳藏器又雲：古人重其炙，尚肥美也。
又，按《說文》曰：“梟不孝，鳥至日捕梟磔之如”。淳曰：“漢使東郡送梟，五月五日作梟羮賜百官，以其惡鳥故食之”。