一次，掖縣有一個已90歲的老人，坐著一架板車來到州府。自稱年青時曾充使到了林邑（現越南境內），得到一塊美玉。美玉大小一尺四寸見方，光彩奪目，將其藏在一個海島上，到如今已有60年了。現在崔挺治下，政道倡明，天下平安，願意將美玉奉獻。崔挺聽了老人的話後說：“我雖然德不及古人，但也不能把玉作為寶物據為己有。”崔挺派遣船隻隨老人前去取玉，果然是光潔潤澤，但崔挺到底還是不肯接受。由於老人一片心意難卻，崔挺便將美玉上表送往京都。
崔挺為政，不以美玉為寶，而以不貪為寶，體現了古代清正廉潔官吏的優秀品質，為世人所稱道。
七、見義而為，不求回報
見義而為似乎超越了“裝傻”的範疇，違背了隱忍退讓，明哲保身的行為準則。但事實上，見義勇為有更廣泛的含義。見義而為首先要求的不是他人，而是自身。它要求人立身方正，守正不阿，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，敢行直道，敢擔道義，一方麵要和自己的惡欲貪念相抗爭，另一方麵對他人的不義行為不屈從，不苟且。見義而為的“為”是多方麵的，不單單指“止戈為武”，以勇力相抗。即使在你無拳無勇，人微言輕，身單力薄的情況下，你依然可以用你可行的所有方式與惡相抗，獨立橫流，義不苟且。在姑息必然養奸，除惡不容不盡的情況下，就是挺身而出，奮不顧身，也應該是在所不辭的。但在更多的情況下，我們首先要求的還是對合乎“義”的事肯為，樂為。“為”在關鍵時刻可能表現為不畏強暴，不避鋒矢，但在更多的時候可能隻需要做一件很簡單，毫無風險的事，也要拿出極大的勇氣。當你周圍的人都翻越隔離欄杆橫過馬路時，你卻要繞很遠的路去走人行橫道或過街天橋，周圍的人會譏笑你膽小、迂笨，倘使你能不為所動，也算得上是見義勇為之一端了。到我國的大中小城市轉一圈，馬路上的斑斑痰跡使人好像一下掉進了痰盂底部，如果全體國人一夜之間都痛下決心，不把痰隨地吐在馬路上，試想一下，這需要多大的勇氣，算不算是一個足以令世界驚歎的壯舉呢？
“見義而為”，是中華民族幹百年來最為崇尚的美德之一，人們對見義而為的行為總是給予應有的頌揚，官方甚至給予當之無愧的榮譽和獎賞。沒有哪一個朝代不倡導“見義而為”之風尚的。
孔子說：“見義不為，無勇也。”所以，君子應當見義勇為。又說：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇於什麼呢？勇於仁，勇於義。’但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因為有些所謂勇者，隻是勇於做壞事，為非作歹，或者不問青紅皂白的勇。所以孔子強調說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”君子應始終把義作為至高無上的準則。如果隻是有勇而無義，就為犯上作亂。隻有把義與勇相融相合，統為一體才能真正做到見義勇為。’
墨子懷抱“救世”的情懷行義天下，認為隻有義才能利民、利天下。所以，他以一個苦行僧的形象周遊列國諸侯，不僅極力宣傳他的學說主張，而且盡力製止非正義的給天下百姓帶來無窮災禍的戰爭，達到了見義勇為的至高境界。
一次，天下有名的巧匠公輸盤，為楚國製造了一種叫做雲梯的攻城器械，楚王將要用這種器械攻打宋國。墨子其時正在魯國，聽到這個消息後，立即動身，走了十天十夜直到楚國的都城郢，去見公輸盤。
公輸盤對墨子說：“夫子到這裏來有何見教呢？”墨子說：“北方有人侮辱我，我想借你之力殺掉他。”公輸盤很不高興。墨子又說：“請允許我送你十鎰黃金作為報酬。”公輸盤說：“我秉義行事，決不去隨意殺人。”墨子立即起身，向公輸盤拜揖說：“請聽我說，我在北方聽說你造了雲梯，並將用雲梯攻打宋國。宋國又有什麼罪過呢？楚國的土地有餘，不足的是人口。現在要為此犧牲掉本來就不足的人口，而去爭奪自己已經有餘的土地，這不能算是聰明。宋國沒有罪過而去攻打它，不能說是仁。你明白這些道理卻不去諫止，不能算作忠。如果你諫止楚王而楚王不從，就是你不強。你義不殺一人而準備殺宋國的眾人，確實不是個明智的人。”公輸盤聽了墨子的一席話後，深為其折服。墨子接著問道：“既然我說的是對的，你又為什麼不停止攻打宋國呢？”公輸盤回答說：“不行啊，我已經答應過楚國了。”墨子說：“何不把我引見給楚王。”公輸盤答應了。